The World of Wilson Therik

Kupang Pada Masa Kedatangan Portugis

2012-01-18T08:55:00.000-08:00

Oleh: A.G.H. Netti dan Hans Itta (dalam Kupang dari masa ke masa, diterbtikan oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Kupang Tahun 1997).

Asal-usul nama Kupang sangat simpang siur. Ada beberapa kisah mengenai asal-usul nama Kupang, yang akan penulis ringkaskan di bawah ini:

Konon, suatu hari ketika Belanda telah menduduki benteng Concordia, seorang serdadu Belanda bersama seorang lelaki Timor memasuki kawasan hutan Oetona untuk berburu sapi liar.; pada waktu serdadu Belanda dan lelaki Timor tersebut sedang asyik mengintai tiba-tiba lelaki Timor melihat sekawanan sapi liar sedang makan runmput kira-kira beberapa puluh meter dihadapannya Lelaki Timor tersebtu segera memberi isyarat kepada serdadu Belanda dengan anggukan kepala dibarengi kata-kata, “Ya, ya kuh”. Lalu, serdadu Belanda itu membidikan senapannya ke arah kawanan sapi liar yang sedang memakan rumput itu, dan sejurus kemudian terdengarlah letusan “pang”. Kata orang, dari turunan lelaki Timor yang mendengar ucapkan “kuh” dari serdadu Belanda dan bunyi “pang” (bunyi tembakan senapan) itulah, kemudian tercipta kata Kupang yang menjadi nama Kota Kupang.
Konon, pada waktu lalu, di sebelah Timur Pulau Timor ada seorang Raja yang memeirntah di suatu daerah yang bernama “Panam-Maubes”. Akibat desakan orang-orang Belu, maka raja dan rakyat “Panam-Maubes” menyingkir ke sebelah Barat Pulau Timor, dan bermukim di sekitar gunung yang bentuk puncaknya lancip. Di tempat inilah raja “Panam-Maubes” diberi nama Kopa atau Kopan bersama pengikut-pengikutnya terus menyingkir ke sebelah Tenggara lagi (di sekitar Kota Kupang sekarang) akibat desakan pendatang-pendatang dari arah Timur. Tidak berapa lama raja Nai Kopa atau Nai Kopan mendiami lokasi di sekitar Kota Kupang, maka datanglah orang-orang Belanda. Dikisahkan bahwa nama Kota Kupang berasal dari nama Nai Kopa atau Nai Kopan tersebut.
Ada kisah lain lagi yang mengtatakan bahwa pada waktu orang-orang Portugis datang ke Kupang (jadi, sebelum kedatangan orang-orang Belanda), di bagian Selatan Pulau Timor telah ada tiga suku, yaitu suku Helong yang diperintah oleh raja Nai Kopan, suku Buareni yang bermukim di Amarasi, dan suku Sorrenin yang bermukim di Sumlili (sebelah barat Bakunase). Suku Helong yang diperintah oleh Nai Kopan bermukim di tempat yang bernama Kota Kupang sekarang ini. Konon, dari nama raja Helong, yakni Nai Kopan inilah yang menjadi asal-usul nama Kota Kupang.
Kisah keempat yang dihimpun oleh H.J. Netti (ayah dari penulis A.G.H. Netti, seorang yang pernah menjadi Guru SR pada jaman Belanda kemudian menjadi pegawai Penerangan Daerah Timor bentuk lama) antara lain sebagai berikut: Konon, sebelum orang-orang Portugis datang ke Kupang, ada sebuah kapal bangsa asing yang telah mengunjungi Kupang. Awak kapal asing ini turun ke darat untuk berkenalan dengan penguasa pribumi, yang tinggal tidak seberapa jauh dari muara sungai. Nahkodah dan anak buah kapal disambut dengan ramah oleh penguasa pribumi. Terkesan oleh sambutan yang ramah itu, nahkodah kapal asing menghadiahkan sebuah kendi yang berukiran indah kepada sang penguasa pribumi. “Cupa.... cupa..... cupa...” sang penguasa pribumi menerima hadiah yang diserahkan oleh Nahkoda tersebut dengan gembira, sambil menirukan ucapan nahkodah kapal asing. Konon, mulai dari waktu itulah sang penguasa pribumi tanah Helong yang menerima dan menyimpan Cupa yang dihadiahkan oleh nahkodah kapal asing itu disebut Nai Kupa yang berasal dari Cupa yang dimilikinya itu. Dari Kupa atau Cupa inilah kemudian berubah menjadi Kopa, Kopan kemudian Kupang.

Catatan Pertimbangan:
Cerita pada butir (1) merupakan rekaan, atau cerita buatan, karena bertentangan dengan kebiasaan penamaan tempat di Timor. Seandainya nama Kupang itu berasal dari Kuh Pang (Sapi, dan bunyi tembakan) menurut versi cerita (1), maka sesuai kebiasaan penamaan tempat di Timor, lokasi (kawasan hutan di Oetona) di mana sapi liar itu tertembak yang seharusnya dinamakan Kupang.
Cerita versi (2) adalah cerita yang mendukung kisah perpindahan/penyebaran manusia pendatang dari Belu untuk menghuni daerah-daerah di bagian Barat Pulau Timor. Namun kisah tersebut meragukan banyak orang. Dimanakah tempat yang mula-mula di sebut “Panam-Maubes”, tiada seorangpun yang tahu. Begitu pula dengan kata Kopa atau Kopan yang diberikan sebagai sebutan/julukan kepada raja “Panam-Maubes”, tidak seorangpun yang mengetahui artinya baik dalam bahasa Helong maupun dalam bahasa Dawan.
Cerit abersi (3) adalah cerita versi suku Helong, yang mengakui bahwa raja Helong pada waktu orang-orang Portugis datang bernama Nai Kopan menurut ucapan bahasa Dawan, atau Lai (Lahi) Kopan menurut ucapan bahasa Helong. Jika demikian, maka Nai Kopan atau Lai (Lahi) Kopan sudah ada sebelum kedatangan Portugis. Oleh karena Kopan atau Kopa bukan bahasa Helong maupun bahasa Dawan, maka cerita versi (4) mungkin benar. Nai Kopa atau Nai Kopan (ucapan Dawan) maupun Lai (Lahi) Kopa atau Lai (Lahi) Kopan (ucapan Helong) itu niscaya berasal dari Cupa, sebagaimana telah dikemukakan pada cerita versi (4).
Berdasarkan penelitian bahasa, ternyata Cupa berasal dari bahasa Spanyol, cupa sama dengan kata cuppe, bahasa Inggris Kuno, yang asal-usulnya dari bahasa Latin, Cupa atau Cuppa dalam bahasa Spanyol dan Inggris Kuno artinya “Kendi berukiran indah, yang biasanya dijadikan cinderamata”. Dengan demikian, kemungkinan nahkodah dan anak buah kapal yang disebutkan pada cerita versi (4) berasal dari Spanyol. Dan asal-usul nama Kupang yang selama ini dihubungkan dengan nama Nai Kopan atau Lai (Lahi) Kopan, berhubungan erat dengan Cupa yang dikisahkan dalam certia versi (4) itu.
Perlu dicatat pula di sini bahwa pada masa Portugis maupun Belanda, Kupang diucapkan dan ditulis dalam lima versi yaitu: Cupao, Coupan, Cupam, Kopan, dan Kupang (boxer, 1948; Spijker, 1949; berdasarkan kutipan Parera, 1969:23).

KAMPANYE SMART UNTUK PEMILUKADA KOTA KUPANG

2011-12-29T10:10:00.001-08:00

Makna kampanye adalah meyakinkan orang yang belum yakin akan maksud dan tujuan satu tindakan. Ini soal keyakinan. Hingga tidak mungkin dilakukan perubahan secara instant, dalam waktu sekejap.

Perolehan suara yang lebih permanen diperoleh bila parpol mampu melaksanakan fungsi dasarnya. Artinya, aktivitas parpol yang terukur dan terjadwal pada empat hal: elite recrutment, interest aggregation, point of reference, dan direction to government (Hague, Harrop dan Breslin, 1998:118). Bila ini dilakukan sama halnya parpol sudah melakukan kampanye sepanjang tahun, begitu juga dengan calon dari jalur independen, (dikenal dan disukai tentu didukung oleh integritas, kredibilitas dan moralitas yang baik) adalah kampanye yang sesungguhnya.

Tapi, seperti kita ketahui bersama bahwa parpol kita belum berfungsi secara ideal. Kita boleh berdebat tentang penyebabnya, tetapi inilah kenyataanya. Fakta ini tidak kondusif bagi upaya menjadikan Pemilu khususnya Pemilukada Kota Kupang 2012 sebagai corner stone dalam proses pembangunan politik di Kota Kupang. Untuk itu semangat Undang-Undang Nomor 15 Tahun 2011 tentang Penyelenggaraan Pemilihan Umum adalah mengedepankan rasionalitas terutama pada para pemilih agar ditemukan solusi yang konstruktif terhadap persoalan kemasyarakatan di negara ini.

Bagaimana caranya? Kampanye harus dikemas ke dalam format “pesta yang serius”. Kita sepertinya terlanjur mensosialisasikan pemilukada sebagai sebuah “pesta” daripada sebuah “proses” politik yang membutuhkan keseriusan pengkajian masalah kemasyarakatan di kota ini ketimbang memilih kampanye dengan tebar pesona lewat poster, baleho, stiker, spanduk, brosur, pamflet, spot iklan di radio dan lain sebagainya. Entahlah, apakah kita sadar untuk mengakhiri persepsi kampanye yang “tidak serius” ini. Karena itu, format kampanye yang perlu kita terapkan adalah tetap membuka peluang bagi pengerahan massa, semisalnya pawai, konvoi sebagai bagian dari tradisi pesta. Tapi dalam pesta itu harus ada upaya serius untuk merubah status para pemilih dari sekadar supporter menjadi voter.

Kampanye sebagai pusat perjuangan kepentingan yang paling terbuka dalam proses pemilu, harus dilaksanakan se-rasional mungkin sekalipun UU maupun keputusan KPU masih memungkinkan adanya mobilisasi massa, bentuk kampanya semacam ini nyaris tidak membuka peluang bagi terjadinya dialog antara orang yang hendak memerintah dan orang yang hendak diperintah. Ini selain tidak sesuai dengan terjadinya pergerseran konsep dari government ke governance dalam bidang pemerintahan, juga tidak sesuai dengan niat kita untuk meningkatkan kecerdasan bangsa.

Pemilukada bukan sekadar menjaring aspirasi masyarakat. Bukan sekadar membuka peluang bagi terjadinya transisi kekuasaan secara damai. Lebih dari itu, pemilulada memiliki nilai edukatif, mencerdaskan kehidupan bangsa melalui peningkatan kesadaran masyarakat akan masalah berbangsa dan bernegara yang kita hadapi, memahami “modal” yang kita miliki untuk memecahkan masalah itu, mengkaji alternatif yang tersedia untuk memecahkannya, dan sadar atas satu pilihan bersama dari sekian alternatif yang tersedia, apakah itu calon yang diusung parpol atau calon dari jalur independen.

Metode lain yang cukup moderat untuk kampanye adalah Diskusi Kelompok Terfokus atau FGD (Focus Group Discussion). Aslinya ini adalah metode pengumpulan informasi dalam riset sosial. Anggota masyarakat dikumpulkan dalam satu kelompok. Ada yang bertindak sebagai fasilitator (bukan narasumber atau moderator), sehingga setiap orang yang terlibat dapat berbicara bebas mengenai persoalan apa saja yang mereka rasa penting untuk dibahas. Format acara FGD tidak harus seserius sebuah penelitian atau seminar, bisa di isi dengan acara “hura-hura” seperti hiburan musik, games, nonton film bareng, digelar secara santai. Dengan demikian setiap orang bisa saling belajar dan saling memahami dan tidak ada yang merasa “lebih” dibandingkan dengan orang lain. Sangat populis, egalitarian, sehingga proses yang demokratis bisa tumbuh di arena kampanye seperti ini. Para juru kampanye beralih fungsi menjadi fasilitator (bukan narasumber dan moderator) dan sang calon dapat tampil di depan rakyat seperti apa adanya. Model FGD ini sepertinya layak dipertimbangkan sebagai salah satu metode kampanye guna mewujudkan “pesta yang serius”.

Kampanye yang smart turut menentukan nasib kota ini, jika kita salah memilih pemimpin maka kita harus menunggu lima tahun lagi.

POLITIK GEMPA GEMPITA

2011-12-13T00:19:00.000-08:00

Di Indonesia, DPR(D) dibangun sebagai wakil paling sempurna dari wajah masyarakat. Kualitas anggotanya diharapkan menjadi cermin paling utuh dari kualitas masyarakat kita. Sifat keanggotaannya haruslah sesuai dengan sifat keanggotaan keluar besar bangsa Indonesia. Pendek kata, apapun yang di lihat dan dirasakan di dalam gedung wakil rakyat, seratus persen sama dengan apa yang dirasakan masyarakat. Bila asumsi di atas dijadikan pijakan untuk membahas kinerja sejumlah lembaga DPRD Kabupaten/Kota di Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT), maka akan kita temui sejumlah kejanggalan. DPRD yang dibentuk oleh Pemilihan Umum, yang secara teoretis dibentuk langsung oleh rakyat, justru lebih sering dicerca oleh rakyatnya sendiri. Akronim 5-D (datang, duduk, diam, dengar, duit) yang melekat pada diri wakil rakyat, merupakan penilaian langsung masyarakat terhadap mereka.

Secara teoretis dalam ilmu politik, salah satu kewajiban para wakil rakyat adalah membawa aspirasi masyarakat ke dalam sistem politik. Tegasnya adalah hiruk pikuk politik ada didalam parlemen, sementara masyarakatnya tenang. Hingga bila masyarakatnya ribut sementara DPRD-nya tenang, itu pertanda wakil rakyat yang tidak aspiratif. Namun yang terjadi pada beberapa lembaga DPRD Kabupaten/Kota di NTT menunjukan hal berbeda dan unik.

Politik Gempa Gempita

Dalam beberapa bulan terakhir NTT tidak pernah sepi dari pemberitaan di media massa tentang kinerja beberapa lembaga DPRD yang memprihatinkan, diantaranya yang cukup menarik perhatian adalah berita seputar perseteruan antara DPRD TTU dengan Bupati dan Wakil Bupati TTU bahkan sampai keluar pernyataan bahwa Kabupaten TTU dipimpin oleh Bupati Ilegal dan Wakil Bupati Ilegal meskipun demikian DPRD TTU pada akhirnya tetap menggelar sidang bersama dengan Bupati dan Wakil Bupati. Lain di TTU lain pula di Kota Kupang, perseteruan internal di dalam tubuh DPRD Kota Kupang maupun perseteruan dengan Pemerintah Kota Kupang yang pada akhirnya selalu berujung pada acara jabat tangan sebagai tanda bahwa DPRD Kota dan Pemerintah Kota adalah mitra bukanlah berita baru untuk warga kota. Berita lainnya juga datang dari Kabupaten Sabu Raijua di mana sekelompok masyarakat menyegel kantor DPRD dan praktis para anggota dan staf sekretariat DPRD Sabu Raijua tidak bisa beraktifitas bahkan ada rencana untuk menggelar sidang di Kupang namun batal karena kantor yang disegel pada akhirnya dibuka kembali oleh masyarakat.
Realitas buram di atas merupakan cerminan dari politik gempa gempita saja yang tidak memiliki makna apa-apa bagi masyarakat, hal ini justru membuat masyarakat makin lama makin tidak peduli dengan apa yang dilakukan DPRD sebagai sebuah institusi. Ironisnya lagi gambaran kinerja lembaga DPRD di atas justru bertentangan dengan perkembangan yang terjadi di masyarakat. Anggota masyarakat kini makin cerdas, makin merdeka, makin bebas dalam mengungkapkan aspirasinya.

Bagaimana Selanjutnya?

DPRD sebagai sebuah lembaga legislatif harus menjadi lembaga yang bebas, lembaga yang merdeka untuk menyuarakan kepentingan masyarakat dan menyadari posisinya sebagai mitra dari lembaga pemerintah (eksekutif) dan sebaliknya lembaga eksekutif juga harus menjadi lembaga yang bebas, lembaga yang merdeka dalam melaksanakan program pembangunan untuk masyarakat. Hal ini dapat terwujud apabila para wakil rakyat dan eksekutif sama-sama berpikir bahwa mereka adalah orang yang bebas, orang yang bisa dimerdekakan dari segala kepentingan pribadi untuk memerdekakan kepentingan masyarakat.

Realitas politik gempa gempita di atas merupakan pelajaran bagi masyarakat untuk tidak lagi memilih wakil rakyat dan kepala daerah yang tidak bisa memperjuangkan kepentingan publik. Negeri ini merindukan politik yang gegap gempita, rakyat akan tenang kalau wakil rakyat dan pemerintah saling ribut untuk urus rakyat.

Straat A Kupang itu artinya Jalan Ir. Asmussen

2011-11-26T23:19:00.000-08:00

Setelah membaca tulisan Peter A. Rohi, Wartawan Senior Indonesia asal Nusa Tenggara Timur yang kini bermukim di Kota Surabaya di group facebook Forum Academia NTT. Dari situ baru saya tahu kalau Straat-A di Oeba Kupang itu sesungguhnya punya arti dan bukan asal nama. Selama ini saya menduga Straat-A itu karena memang bentuknya seperti huruf A saja, ternyata Straat-A itu adalah jalan yang dirancang oleh seorang Insinyur bernama Asmussen pada Tahun 1940-an tulis Peter A. Rohi. Straat-A itu akronim dari nama perancangnya sendiri Asmussen.

Sudah saatnya Sejarah Kupang direkonstruksi kembali, sayangnya di NTT tidak ada perguruan tinggi yang khusus membuka Jurusan Sejarah kecuali Jurusan Pendidikan Sejarah. (Dahulu di Undana pernah ada Jurusan Sejarah bahkan Antropolog Senior Profesor James J. Fox sempat menjadi dosen tamu di jurusan itu selama beberapa tahun di era 1970-an disela-sela penelitian antropologinya di Pulau Rote) entah mengapa kini tak ada lagi Jurusan Sejarah. Namun NTT masih punya beberapa ahli sejarah seperti Prof.Dr. Mia Noach, M.Ed; Andreas Soh; Widyatmika yang sampai hari ini masih produktif menulis dan memberi seminar/kuliah dan mungkin juga masih ada beberapa tokoh tua NTT yang usianya sudah mencapai kepala tujuh yang masih bisa diwawancarai dengan metode oral history guna mengungkap kejadian di Kupang pada masa lalu.

Rekonstruksi sejarah menjadi penting bagi NTT dan Kawasan Timur Indonesia secara umum karena di wilayah Timur Indonesia hampir semua daerah tidak memiliki tradisi tulisan melainkan budaya tuturan/lisan atau menggunakan istilah Dr. Daniel Dhakidae yaitu Sejarah Masyarakat Tanpa Sejarah, sebuah paper yang pernah dibawakan oleh beliau dalam semua seminar di Ruang Probowinoto UKSW pada tanggal 08-08-2008.

Pertanyaannya sekarang adalah adakah para ahli sejarah NTT yang mau melakukan itu? Ataukah harus menunggu ahli sejarah dari luar NTT?...

Berikut ini saya sertakan tulisan asli dari Bung Peter A. Rohi di group facebook Forum Academia NTT dengan gaya bahasa melayu Kupang yang khas:

1947, abis perang Pasific, karena sakola di Camplong blom ada guru (setelah itu Pak Daulima jadi Kepala Sekolah), dan sekolah di Babau hancur dibom (ini sekolah pertama di daratan Timor tempat Opa Danial Johannes, papanya Prof.Johannes, pernah jadi kepala sekolah), mama bawa kotorang sekolah di Ba'a (Rote). Sementara papa kerahkan masyarakat gotong royong bangun sekolah (sekarang di tempat gereja Camplong). Tahun 1948 pulang ke Camplong sekolah. Tukang2 pimpinan oom Ako Radja bikin bangku2 sekolah model begitu. Di sekolah lama yang sudah permanen ada meja yang sekarang sudah susah dicari yang bersambung dengan bangku. Di atas meja ada dua lobang, tempat gelas tinta dan gelas air untuk hapus batu tulis. dan /ada laci tempat buku2 seperti meja-meja belajar di sekolah ELS Europe Legeers School di Kupang. Maklumlah, Camplong itu terletak di ujung jalan untuk rekreasi orang2 Belanda. Jalan sebelum dibuat Ir Asmussen (dia bikin tanda abadi di Straat A, initial dari namanya) cuma dari Kupang ke Baun, Kupang Baumata, dan Kupang Camplong lalu buntu. Dulu, Camplong menjadi kota terkenal karena di situ ada pimpinan gereja Pendeta Alpen, dan Ir Asmussen, dan juga Prof. Mollenggraf juga tinggal di situ. Guru2 perempuan pertama seperti Tante Pau Amallo (guru di SR I Kupang), beta pung kaka Feliphina Rohi, dan Ann Mandalla (kemudian ibu Rehjaart) mengajar di Camplong.. Ini sedikit kenangan tentang sekolah dan guru sehabis perang.. Mungkin yang seudia beta, 70 tahun, boleh bernostalgia. Nanti lain kali beta carita tentang Prof. Mollenggraf, atau bisa juga buka ensiklopedia, itu nama paling terkenal di dunia saat itu.

Bocah Rawa Pening

2011-11-26T01:32:00.000-08:00

Rawa Pening adalah danau terbesar di Provinsi Jawa Tengah dengan luas sekitar 2500 hektar are dan 9 sungai bermuara di Rawa Pening. Danau Rawa Pening tepatnya berada di dalam wilayah Kabupaten Semarang.

Rawa Pening merupakan salah satu danau di Indonesia yang saat ini memiliki problem pendangkalan dan degradasi kualitas air. Ancaman lainnya adalah Rawa Pening menjadi daratan pada 10 Tahun mendatang jika populasi pertumbuhan tanaman eceng gondok dipermukaannya tidak segera di atasi.

Jangan biarkan Rawa Pening menjadi daratan karena bocah-bocah Rawa Pening ini akan kehilangan dunianya yang penuh dengan kebebasan berekspresi. Selain itu Rawa Pening selalu menjadi daerah kunjungan wisata bagi masyarakat Jawa Tengah dan sekitarnya di mana di Rawa Pening banyak spot yang cocok untuk penggemar fotografi, ada sejumlah sampan ketinting yang disewakan untuk pengunjung yang ingin berkeliling Rawa Pening.

Sebagai warga Kota Kupang yang sementara melanjutkan studi di Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW) Salatiga, saya selalu ke Rawa Pening tidak sekadar untuk melampiaskan hobby fotografi saya tetapi juga untuk mencari inspirasi untuk menulis tatkala kebuntuan berpikir datang. I Love Rawa Pening.

Doktor By Weekend

2011-11-20T10:07:00.000-08:00

Tulisan ini hadir dari sebuah keprihatinan yang mendalam setelah saya mendengar kabar dari seorang kolega dosen di Kupang kalau ada salah seorang Rektor pada salah satu perguruan tinggi di Kota Kupang sedang mengambil kuliah akhir pekan pada tingkat doktoral dalam bidang ilmu hukum pada salah satu perguruan tinggi di Pulau Jawa.

Saya kemudian bertanya di dalam hati, bagaimana sang Rektor bisa membagi waktunya antara tugas pokoknya sebagai Rektor di Kupang dan statusnya sebagai mahasiswa program doktor yang harus mengikuti kuliah setiap akhir pekan di Pulau Jawa ? Dalam catatan saya, hanya ada dua model kuliah doktoral yang diakui secara akademik di Indonesia (bahkan dunia) yaitu program doktor by research dan program doktor by class, dan tidak mudah untuk terdaftar sebagai mahasiswa program doktor, ada sejumlah persyaratan yang harus dipenuhi, seperti rekam jejak melaksanakan penelitian mandiri maupun penelitian bersama, by sciences (bukan penelitian by project/pesanan), pengalaman menulis/publikasi ilmiah dan kemampuan untuk belajar sendiri (individual study) selain sejumlah persyaratan administratif dan harus lulus Test Potensi Akademik (TPA) dan memiliki sertifikat TOEFL/IELTS dengan point tertentu, tentu setiap perguruan tinggi mempunya ketentuan tersendiri tetapi paling tidak yang saya kemukakan di atas adalah berlaku umum untuk program doktoral.

Program doktor by weekend adalah hal yang baru pertama kali saya dengar, dalam kasus sang Rektor di atas, yang menjadi pertanyaan serius saya adalah seberapa intens sang Rektor punya waktu berkunjung ke perpustakaan, walau sekadar untuk membaca buku? seberapa intens sang Rektor punya waktu untuk melaksanakan tugas-tugas kuliah seperti membuat paper, presentasi, mengikuti seminar wajib? seperti apa model perkuliahan akhir pekan itu dilakukan dan memberi kesan bahwa kuliah doktor itu tidak harus repot-repot dan cukup datang kuliah akhir pekan saja? Sampai pada titik ini yang saya bisa pahami adalah Indonesia punya banyak Ph.D, sayangnya Ph.D itu adalah Publikasi hampa Dong, seharusnya Ph.D itu adalah Publikasi harus Dong.

Semoga program doktor by weekend tidak menghasil doktor pepesan kosong, punya gelar doktor tetapi tidak bisa menulis, punya gelar doktor tetapi tidak bisa meneliti, punya gelar doktor hanya bisa mengajar, kalau cuma untuk mengajar, tidak perlu sampai doktor. Maka wajar kalau Dr. Arief Budiman (Sosiolog dan mantan Dosen UKSW Salatiga) mengkritik bahwa Disertasi itu adalah karya besar pertama dan terakhir dari pada Doktor di Indonesia.

POSTER PARA BAKAL CALON WALIKOTA KUPANG

2011-11-12T07:54:00.000-08:00

Pemilihan Umum Kepala Daerah (Pemilukada), bagaimanapun juga, merupakan sebuah saat yang penting bagi setiap demokrasi (yang arti harafiahnya: kekuasaan rakyat). Mungkin pada pemilihan umum, rakyat tidak benar-benar berkuasa, hanya seakan-akan saja berkuasa. Tetapi tidak dapat disangkal, pada waktu itu rakyat mendapat perhatian, terlepas apakah untuk dihormati atau dimanipulasi.

Karena itu, setiap terjadi pemilihan umum kepada daerah di mana pun juga, peristiwa ini selalu menarik perhatian. Banyak hal yang dapat diperhatikan. Tetapi biasanya, yang paling menarik adalah “pertarungan” antara kekuatan-kekuatan politik yang ada, yang terutama disalurkan melalui pernyataan-pernyataan politik pada kontestannya. Pernyataan ini dapat kita kumpulkan baik melalui pidato-pidato maupun edaran tertulis. Ada hal lain yang luput dari amatan para analis politik adalah media ekspresi yang dilihat secara berbeda, yaitu bukan pidato dan bukan pula edaran tertulis, tetapi poster-poster para bakal calon Walikota Kupang dan Wakil Walikota Kupang yang menghiasi berbagai sudut Kota Kupang dengan slogannya masing-masing seperti yang kita saksikan di Kota Kupang saat ini. Pengertian poster dalam tulisan ini adalah atribut para bakal calon Walikota dan Wakil Walikota Kupang yang terpajang dipinggir jalan dan sekitarnya dapat berupa baleho, stiker, spanduk, poster, pamflet, umbul-umbul dan bendera.

Sejumlah nama yang gencar melakukan sosialisasi dengan poster diantaranya ada pasangan SALAM (Jonas Salean, S.H.,M.Si-dr. Herman Man); pasangan PRIMA (Ricardus Wawo, M.A-Melkisedek Madi); pasangan The NEXT (Viktor Lerik, S.E-Drs. Mad Wongso), pasangan Dra. Yaherlof Foeh-Pdt. S.V. Nitti, S.Th; sementara yang lain masih single fighter karena belum punya pasangan yaitu Drs. Daniel Adoe (Walikota Kupang saat ini dengan slogannya Lanjutkan, meskipun pernah menyatakan di media massa bahwa dirinya tak ingin bertarung lagi dalam Pemilukada 2012, fakta berkata lain, posternya tetap bertebaran di berbagai sudut kota); Dr. Jefri Riwu Kore, S.E.,M.M (Anggota DPR RI dari Partai Demokrat); Stanny Say, M.B.A; Drs. Mech M.P. Saba, M.Si; dr. Teda Litik; Ir. Lay Djaranjoera, M.Si; dr. Yovita Niken-Mitak, M.P.H; Hendrik P. Benu, S.T (Ketua INKINDO NTT); Ir. Harry Teofilus, M.Si; Ir. Gustaf Oematan, M.Si (Dekan FKM Undana); Robert P. Fanggidae, S.E (Direktur Utama PT. BPR TLM GMIT); David Pella; Tardy Mbalebaut; Ir. Muhamad Ansor (Direktur Utama Novanto Center); Kris Matutina; Yahidin Umar, Thom Sonbai dan Ny. Pellokila.

Hal yang menarik untuk dikaji secara mendalam adalah bentuk poster, gaya dan nada pengungkapan pesan, pesan dan makna dalam poster. Menurut Aristoteles, yakni menggolong-golongkan mereka. Saya pernah melakukannya untuk Pemilu 2009 dengan memotret atribut di Kota Kupang, Kabupaten Rote Ndao dan Kabupaten Lembata dan telah dipresentasikan pada Seminar Internasional ke-X dengan tema: Dinamika Politik Lokal di Indonesia: Representasi Kepentingan Rakyat pada Pemilu Legislatif 2009 yang diselenggarakan Yayasan PERCIK-Salatiga bekerjasama dengan Ford Foundation (Prosiding Seminar telah dibukukan dan beredar luas di berbagai toko buku di Indonesia).

Semoga ada mahasiswa Kota Kupang terutama dari jurusan sosiologi, jurusan politik atau jurusan komunikasi yang mengkaji makna, gaya dan pesan di balik Poster Pemilukada Kota Kupang 2012 nanti. Di Indonesia dalam catatan saya baru Prof.Dr. Arief Budiman dan Prof.Dr. Kutut Suwondo yang mengkajinya dengan serius pada Pemilu 1982 di Jawa Tengah.

Masyarakat Rote Ndao Telah Lama Mengenal Otonomi Daerah

2011-10-18T11:05:00.000-07:00

Masyarakat Rote Ndao sejak jaman kolonial Belanda telah merasakan apa itu mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri/otonomi daerah. F.J Ormeling dalam The Timor Problem: A Geographical Interpretation of An Underdevelop Island (1956:225) melukiskan bahwa orang Rote terkenal sebagai penduduk yang paling dapat menghindarkan diri dari campur tangan pihak luar.

Kemudian, Fox (1996) dalam Harvest of The Palm menceritakan bahwa orang Rote bersifat aktif progresif, senang menyelesaikan persoalan dalam wadah debat yang kritis, cerdas dan selalu menghindari penyelesaian persoalan secara fisik, Nusak/kerajaan adalah lembaga pengabdian yang demokratis. Pada tahun 1736 di Rote telah ada 12 sekolah di 12 Nusak dan pada awal abad XVIII di Rote terdapat satu-satunya sistem sekolah Melayu Swadaya Indonesia.

Dalam Laporan Tertulis Pemerintah Hindia Belanda Tahun 1656 (yang dikutip oleh Rupidara, 2002:4) menyebutkan bahwa Rote sebagai sebuah wilayah yang telah memiliki kekuasaan pemerintahannya sendiri. Kemudian pada tahun 1855, S.N. Buddingh, orang asing yang datang langsung ke Rote melaporkan bahwa orang Rote gemar belajar, pandai dan cerdas, berbudi pekerti dan mereka pantas mendapatkan tempat yang layak di antara orang-orang di daerah tropis (Rupidara, 2002:4).

Di bidang ekonomi, Fox (1996) menceritakan bahwa menghindari pertanyaan mengenai kekayaan bukan suatu kemampuan yang unik bagi orang Rote tetapi merupakan suatu keahlian yang dengan pandai telah dikembangkan. Dengan kata lain bahwa orang Rote suka bekerja keras karena kerja keras ada kaitannya dengan kekayaan. Menurut Prof. Mubyarto (1993), masyarakat Rote memiliki etos kerja yang cukup tinggi walaupun tingkat kohesi sosialnya agak rendah. Lagi-lagi menurut Fox (1996) bahwa perekonomian Rote yang agraris itu sejak dahulu merupakan sumber yang aman untuk persediaan pangan bagi daerah Kupang. Negeri outer arc/busur luar yang merupakan peralihan dari dua ekstrim yaitu Sabu yang sangat kering dan Timor yang relatif basah, negeri yang nama aslinya oleh para leluhur disebut lolo neo do tenu hatu artinya gelap dan kemudian diganti dengan nes do male yang berarti layu (Otta, 1990) itu oleh Fox dikatakan memiliki perekonomian yang lain daripada yang lain yaitu perekonomian yang kenyang ketika orang di daerah lain lapar. Fox (1996) mengutip Drystubble menyebutkan orang Rote sebagai yang tidak pernah makan atau yang meminum makanan daripada makanannya. Itulah keunikan air/nira dari lontar/palem.

Dari catatan historis di atas dan dibandingkan dengan kondisi Rote Ndao pada saat sekarang, dapat ditegaskan bahwa perkembangan pembangunan di Pulau Rote telah mengalami banyak kemajuan di satu sisi dan juga kemunduran pada sisi yang lain, misalnya budaya asli orang Rote perlahan-lahan mulai terkikis dengan sentuhan modernisasi; aturan-aturan dan etika dalam lembaga pemerintahan adat/lembaga peradilan adat (Nusak) seperti sanksi bagi masyarakat yang malas bekerja misalnya sudah mulai menghilang seiring dengan hadirnya sistem peradilan pemerintah; generasi penerus kesenian asli orang Rote seperti industri kerajinan berbahan lontar, misalnya: menganyam alat musik sasando, menganyam berbagai jenis topi orang Rote seperti ti’i langga, termasuk menemukan generasi muda Rote yang pandai bermain sasando semakin sulit ditemui saat ini, kebanyakan diantaranya adalah generasi tua.

Dicari Seorang Bendahara GMIT

2011-09-28T10:46:00.000-07:00

Awiiii.... su sonde ada orang di GMIT yang bisa jadi bendahara sinode lai ko?...

Pertayaan di atas tidak saja ramai di seputaran arena Sidang Sinode GMIT ke-XXXII tetapi juga di “dunia maya” oleh para facebooker yang peduli dengan GMIT. Apakah benar bahwa di GMIT yang jumlah warganya mencapai 1.050.411 jiwa tidak ada satu pun yang memenuhi syarat menjadi Bendahara Majelis Sinode GMIT! Meskipun Ketua Panitia Pemilihan MS GMIT telah menjelaskan bahwa ada calon yang diusulkan/didukung oleh sejumlah klasis namun tidak memenuhi sejumlah persyaratan dan kriteria yang telah ditetapkan.

Menurut hemat saya yang namanya Bendahara adalah orang yang bertanggungjawab memegang, mengelola/mengurus keuangan sebuah organisasi (entah organisasi besar ataupun organisasi kecil). Dari kriteria dasar ini (kemudian berkembang dengan persyaratan dan kriteria sebagai Bendahara MS GMIT, meskipun saya tidak mengetahui apa saja persyaratan dan kriteria sebagai Bendahara MS GMIT), rasa-rasanya dari 1.050.411 warga GMIT yang ada (berdasarkan Statistik Jemaat GMIT yang tertera dalam Laporan MS GMIT masa pelayanan 2007-2011) pasti ada warga GMIT diantaranya yang memenuhi persyaratan dan kriteria sebagai Bendahara MS GMIT. Sampai pada titik ini, menurut hemat saya adalah wajar jika mayoritas peserta sidang dan juga warga GMIT pada umumnya mempertanyakan kinerja dari Panitia Pemilihan MS GMIT seakan-akan pekerjaan sebagai Bendahara MS GMIT adalah pekerjaan yang teramat sangat berat dan karena itu tidak ada satu pun warga GMIT yang memenuhi persyaratan dan kriteria yang ditetapkan. Hal lainnya adalah MS GMIT telah gagal menyiapkan kader GMIT yang professional dan pakar di bidang perbendaharaan terutama kader GMIT yang mampu mengawal program sentralisasi gaji pokok bagi karyawan GMIT terlepas dari masa transisi/peralihan Tata Dasar GMIT Tahun 1999 ke Tata Dasar GMIT Tahun 2010.

Tulisan ini tidak bermaksud untuk menyalahkan siapa-siapa termasuk Panitia Pemilihan MS GMIT yang telah bekerja sekian lama dan berhasil menetapkan 24 calon tetap MS GMIT masa pelayanan 2011-2015 (3 orang calon Ketua, 2 orang calon Wakil Ketua, 3 orang calon Sekretaris, 4 orang calon Wakil Sekretaris, dan 12 orang calon Anggota), tulisan ini semata-mata hanya mewakili aspirasi dari sejumlah warga GMIT yang berdiskusi lepas di seputaran arena Sidang Sinode maupun di arena Pameran dan Expo setelah mereka melihat sebuah poster yang berdiri tegak disisi kiri depan lobby ruang sidang utama di mana ada dua kolom foto calon bendahara yang masih putih polos alias belum ada foto calonnya.

Lalu, bagaimana selanjutnya?

Kalau saya boleh menduga-duga dan semoga saya salah menduga, jika sampai pada waktunya dalam persidangan pleno komisi/pansus dan tidak ada jalan keluar akan calon Bendahara MS GMIT untuk masa pelayanan 2011-2015 karena terbentur persyaratan dan kriteria maka mau atau tidak mau, suka atau tidak suka, senang atau tidak senang pilihannya adalah Bendahara yang lama menjabat kembali. Ada juga pilihan lain yang lebih masuk akal dan tidak susah kalau memang mau melakukannya yaitu merevisi persyaratan dan kriteria untuk jabatan Bendahara agar calon-calon yang diusulkan oleh sejumlah klasis dapat ditetapkan menjadi calon Bendahara MS GMIT masa pelayanan 2011-2015. Dengan demikian Sinode GMIT akan memiliki Bendahara yang baru. Supaya tidak ada lagi iklan dicari seorang bendahara. Syalom

Telah dimuat di Bulletin JARING, Edisi Spesial Sidang Sinode GMIT ke-XXXII tanggal 28.09.2011

Pemikiran Hegel tentang Negara dan Civil Society

2011-08-21T11:31:00.001-07:00

Pemikiran Hegel tidak bisa dilepaskan dalam dialektika antara tesis, antitesis dan sintesis. Dalam bukunya Philosphy of Right, negara dan masyarakat sipil ditempatkan dalam kerangka dialektika itu yaitu keluarga sebagai tesis, masyarakat sipil sebagai antitesis dan negara sebagai sintesis (Muukkonen, 2000).

Dialektika itu bertolak dari pemikiran Hegel bahwa keluarga merupakan tahap pertama akan adanya kehendak obyektif. Kehendak obyektif dalam keluarga itu terjadi karena cinta berhasil mempersatukan kehendak. Konsekuensinya, barang atau harta benda yang semula milik dari masing-masing individu menjadi milik bersama. Akan tetapi, keluarga mengandung antitesis yaitu ketika individu-individu (anak-anak) dalam keluarga telah tumbuh dewasa, mereka mulai meninggalkan keluarga dan masuk dalam kelompok individu-individu yang lebih luas yang disebut dengan masyarakat sipil (Civil Society). Individu-individu dalam masyarakat sipil ini mencari penghidupannya sendiri-sendiri dan mengejar tujuan hidupnya sendiri-sendiri. Negara sebagai institusi tertinggi mempersatukan keluarga yang bersifat obyektif dan masyarakat sipil yang bersifat subyektif atau partikular (Stumpf et al, 1994:337).

Meskipun logika pemikiran Hegel nampak bersifat linear, namun Hegel tidak bermaksud demikian. Hegel memaksudkan bahwa dalam kerangka dialektika antara tesis, antitesis dan sintesis (Stumpf, 1994:337). Dalam kerangka teori dialektikanya ini, Hegel menempatkan masyarakat sipil di antara keluarga dan negara. Dengan kata lain, masyarakat sipil terpisah dari keluarga dan dari negara.

Masyarakat sipil bagi Hegel digambarkan sebagai masyarakat pasca Revolusi Perancis yaitu masyarakat yang telah diwarnai dengan kebebasan, terbebas dari belenggu feodalisme (McClelland, 1996:531). Dalam penggambaran Hegel ini, Civil Society adalah sebuah bentuk masyarakat dimana orang-orang di dalamnya bisa memilih hidup apa saja yang mereka suka dan memenuhi keinginan mereka sejauh mereka mampu. Negara tidak memaksakan jenis kehidupan tertentu kepada anggota Civil Society seperti yang terjadi dalam masyarakat feodal karena negara dan Civil Society terpisahkan. Masyarakat sipil adalah masyarakat yang terikat pada hukum. Hukum diperlukan karena anggota masyarakat sipil memiliki kebebasan, rasio dan menjalin relasi satu sama lain dengan sesama anggota masyarakat sipil itu sendiri dalam rangka pemenuhan kebutuhan mereka. Hukum merupakan pengarah kebebasan dan rasionalitas manusia dalam hubungan dengan sesama anggota masyarakat sipil. Tindakan yang melukai anggota masyarakat sipil merupakan tindakan yang tidak rasional. (Stumpf, 1994)

Sumber:
McClelland, J.S. (1996) History of Western Political Thought. London: Routledge

Muukkonen, Martti. (2000) Civil Society, Makalah dalam Annual Meeting of Finish Sociologist, Turku. 24-25 Maret.

Stumpf, Samuel Enoch (1994) Philospohy History and Problems. Fifth Edition. New York: McGraw Hill Inc,

Zodiak antara Astrologi atau Astronomi

2011-08-21T08:04:00.001-07:00

Berikut ini adalah Nama Zodiak dan Rentang Waktu menurut Versi Astrologi dan Versi Astronomi, pilih yang mana?...

Versi Astrologi

Aries	20 Maret – 20 April
Taurus	21 April – 21 Mei
Gemini	22 Mei – 21 Juni
Cancer	22 Juni – 22 Juli
Leo	23 Juli – 23 Agustus
Virgo	24 Agustus – 23 September
Libra	24 September – 23 Oktober
Scorpio	24 Oktober – 22 November
Sagitarius	23 November – 21 Desember
Capricorn	22 Desember – 20 Januari
Akuarius	21 Januari – 19 Februari
Pisces	19 Februari – 19 Maret

Versi Astronomi

Aries	19 April – 13 Mei
Taurus	14 Mei – 19 Juni
Gemini	20 Juni – 20 Juli
Cancer	21 Juli - 9 Agustus
Leo	10 Agustus – 15 September
Virgo	16 September – 30 Oktober
Libra	31 Oktober – 22 November
Scorpius	213 November – 29 November
Ophiuchus	30 November – 17 Desember
Sagittarius	18 Desember – 18 Januari
Capricornus	19 Januari – 15 Februari
Aquarius	16 Februari – 11 Maret
Pisces	12 Maret – 18 April

Sumber:

Harian Umum Kompas, 20 Januari 2011

Freedom

2011-08-16T10:31:00.000-07:00

Seperti panji sutra Cina yang terkena angin Tubuhku bergetar, antara ragu dan ingin.

Arti dasar kata freedom adalah bebas. Dalam kebudayaan kita, bebas ini kadang dikonotasikan kurang tepat; diasosiasikan dengan cara hidup yang terlalu bebas, seks bebas, dan segala hal yang buruk. Ringkasnya: diidentikan dengan liar. Jadi, kebebasan di samakan dengan keliaran.

Padahal free itu bermakna positif sesungguhnya. Kebebasan mengandaikan makhluk yang secara alamiah memiliki kemampuan untuk berpikir, untuk merasa, dan untuk memilih bagi dirinya sendiri. Karena itu, kebebasan jika diterjemahkan sebagai sebuah sistem pengetahuan masyarakat, berarti sistem yang percaya bahwa individu-individu yang ada dalam suatu masyarakat sesungguhnya bisa menggunakan kemampuan dan harkat mereka secara alamiah, serta mampu memilih bagi diri mereka sendiri.

Terkadang memang ada kekhawatiran bahwa kalau orang dibiarkan bebas memilih, misalnya dalam konteks sebagai warga negara, maka orang akan memilih ke arah yang buruk. Tindakan memilih terkadang bisa keliru. Tetapi itu bagian dari proses pembelajaran untuk menjadi dewasa, untuk menjadi otonom. Seorang pemikir Jerman, Imanuel Kant, pernah menulis risalah tentang kebebasan dan emansipasi manusia. Kita, kata filsuf abad ke-19 itu, harus percaya bahwa manusia mampu memilih, mampu tumbuh. Dalam proses ini berlangsung pembelajaran.

Kalau sang manusia, sang individu, ingin dibuatkan pilihan terus-menerus oleh otoritas di luar dirinya, maka individu tersebut dan ini bisa kita perluas menjadi masyarakat tidak akan kunjung matang. Jadi situasinya adalah: kita buat sebuah sistem yang menjamin kebebasan agar individu-individu bebas memilih, dan dalam proses memilih terus-menerus dalam hidupnya itulah ia menjadi lebih matang, lebih otonom, lebih dewasa. Sampai pada titik ini, adakah freedom di Indonesia? adakah freedom di Nusa Tenggara Timur (NTT)?

Itu tidak perlu disalahpahami sebagai hal yang akan menjurus ke individualisme, sebagai sesuatu yang dilawankan dengan “budaya Timur”, termasuk kita di NTT, yang biasanya mengecamnya karena individualisme dianggap akan menciptakan manusia dan masyarakat yang individualistis, yang tidak solider terhadap penderitaan sesama dan sebagainya. Kita harus akui fakta keras bahwa setiap manusia punya kecenderungan untuk melihat dunia dengan kacamata yang dia miliki; untuk melihat kepentingan yang ada disekitarnya lewat kepentingannya sendiri. Dan itu kenyataan alamiah. Manusia di mana pun selalu begitu. Tidak ada masyarakat yang mengerti di luar kacamata yang digunakannya. Karena itu individualisme bukanlah sebuah paham. Ia adalah sebuah kenyataan.

Saya sendiri tidak pernah mengkhawatirkannya. Yang saya cemaskan justru hal sebaliknya. Orang mengatasnamakan masyarakat, mengatasnamakan komunitas, mengatasnamakan agama, mengatasnamakan agama, mengatasnamakan lembaga, mengatasnamakan jabatannya untuk memaksakan kehendaknya pada orang lain, untuk memperkaya diri sendiri di atas penderitaan orang lain.

Lalu apakah semua masalah kemasyarakatan (sosial politik, sosial ekonomi dan sosial budaya) dengan sendirinya akan beres jika kita mengusung kebebasan? Tentu tidak. Hal ini sangat bergantung pada dinamikanya dari hari ke hari, ketika paham kebebasan itu diterapkan. Kebebasan adalah pra-kondisi bagi lahirnya kreatifitas dan genius-genius dalam masyarakat. Yang saya maksudkan adalah bukan semua orang dalam masyarakat itu akan pintar berkat adanya kebebasan. Maksudnya: dengan adanya kebebasan, adanya sikap menghargai orang untuk bersikap dan berpikir, kemungkinan masyarakat itu untuk berkembang, berdialog, untuk mencari hal yang lebih baik, terbuka lebih lebar. Ruangnya dibuka lebih besar. Itu-lah yang menjadi kunci mengapa masyarakat tersebut tumbuh. Dan ini memang secara empiris terbukti.

Dalam masyarakat-masyarakat di mana kebebasan menjadi institusi, artinya telah terlembagakan menjadi perilaku, menjadi peraturan, sistem politik dan sebagainya, memang kelihatan mereka lebih maju dengan cepat, atau menjadi negara-negara yang maju. Pasti ada hubungan mengapa “Barat” adalah juga negara-negara yang paling kaya, paling kuat, sekaligus paling bebas. Pasti ada hubungan antara kebebasan, kesejahteraan, dan kemajuan sebuah bangsa.

Itulah freedom. Dirgahayu Republik Indonesia yang ke-66 Tahun.

MAIN API

2011-08-02T09:13:00.000-07:00

Mitos Yunani tentang Api

Dalam mitos Yunani diceritakan asal-usul api. Api dilukiskan sebagai sumber semangat dan kekuatan yang mendorong manusia kreatif, inovatif dan berkarya. Mitos tentang api muncul dalam ajaran Protagoras, seorang sofist (pengajar filsafat Yunani kuno) tentang kebaikan. Menurut Protagoras, semua kebaikan adalah satu dan bisa diajarkan. Kepada Promotheus dan Epiphemeus, dewa-dewa menugaskan untuk membagi-bagikan aneka ragam kemampuan kepada semua makhluk hidup. Epiphemeus memulainya tetapi ketika ia sampai pada manusia ia sendiri menghabiskan kekuatan yang tersedia. Akibatnya manusia tetap menjadi lemah secara fisik.

Promotheus mencuri dari Dewa Agung api dan keahlian. Ia memberikan api dan keahlian itu kepada manusia. Maka manusia manmpu mengurus dirinya sendiri dengan ketrampilan yang dimilikinya. Api menjadi alat bagi manusia untuk mulai berbudaya. Tetapi manusia tak memiliki kebaikan politik dan tak mampu hidup bersama secara harmonis. Mereka terpecah berantakan dan keberadaannya terancam. Api yang dicuri tak cukup membuat manusia hidup harmonis.

Zeus mengutus Hermes untuk memberikan dua kebaikan atau kekuatan kepada manusia sercara merata yaitu kehormatan dan keadilan. Dengan demikian manusia memiliki kemampuan untuk mengatur alam dan diberikan seni politik untuk dipergunakan mengatur kehidupan bersama. Seni politik ditambahkan untuk menjadi alat perdamaian dan dengan demikian api yang dicuri Promotheus dapat bermakna positif dan konstruktif bagi kehidupan manusia.

Dalam mitos itu dapat dipahami bahwa politik merupakan seni untuk membangun kehidupan bersama yang harmonis, yang damai. Api yang dicuri Promotheus untuk diberikan kepada manusia bukan sekadar pengetahuan dan ketrampilan untuk hidup melainkan juga dan terutama pengetahuan, ketrampilan dan seni politik, seni untuk hidup harmonis, hidup penuh damai. Dengan demikian, sejak semua dapat ditafsirkan bahwa api adalah simbol keharmonisan dan kedamaian.

Api di Dunia Modern

Di dunia modern, api justru menjadi salah satu simbol dan alat permusuhan. Dalam bahasa Inggris, fire berarti api, tetapi dalam suasana perang, kata itu bisa berarti komando untuk menembak, untuk menyulut perang dan permusuhan. Sungguh sangat kontras dengan mitos tentang asal-usul api sebagai dasar pengetahuan teknik maupun pengorganisasian kehidupan manusia secara serasi dan harmonis.

Dalam berbagai bentuk kekerasan yang merebak akhir-akhir ini di Indonesia, api telah menjadi salah satu alat destruktif. Ketika pecah kerusuhan 14-15 Mei 1998 di Jakarta, api di pakai sebagai alat penghancur yang mengerikan. Puluhan bangunan dibakar oleh massa dan ratusan anak manusia tewas mengenaskan terpanggang api. Kota Kupang pun punya pengalaman kelam dalam kerusuhan sosial yang melanda di bulan November 1998

Kebencian dan permusuhan sudah sangat sering dilampiaskan dalam bentuk api yang membara. Gedung dibakar, tempat ibadah di bakar dan manusia di bakar. Api kebencian dilampiaskan dalam bentuk api yang menghanguskan dan menghancurkan. Dalam konflik berkepanjangan di Maluku beberapa waktu yang lalu, simbol-simbol kesucian agama seperti Masjid dan Gereja dibakar sebagai pelampiasan kebencian. Sungguh suatu tindakan main hakim sendiri yang mengerikan. Praktek-praktek seperti itu tidak mungkin dapat diterima secara moral.

Demikian juga dengan kasus-kasus kebakaran hutan di Indonesia maupun kebakaran gedung-gedung pemerintahan dan kebakaran rumah milik masyarakat sipil telah menimbulkan kerugian sangat besar bagi masyarakat dalam berbagai bentuk: kehancuran sumber-sumber nafkah masyarakat sekitar, kehancuran flora dan fauna, gangguan kesehatan dan lalu lintas penerbangan. Semua itu menjadi contoh betapa praktek menyalahgunakan api hanya akan membawa kerusakan dan kehancuran bagi manusia maupun bagi alam.

Api Perdamaian

Dalam tradisi “unjuk rasa” salah satu bentuk unjuk rasa damai adalah dengan menyalakan lilin perdamaian. Tradisi ini sudah agak sering ditampilkan oleh pengunjuk rasa di Jakarta. Ketika memperingati peristiwa Trisakti dan Bom Bali, banyak orang pencinta damai berkumpul, menyalakan lilin, memanjatkan doa dan memohon kedamaian dan keharmonisan abadi.

Di Kota Kupang sudah berdiri tegak di Taman Nostalgia sebuah gong yang dinamakan Gong Perdamaian yang diresmikan langsung oleh Presiden RI Soesilo Bambang Yudhoyono (tentu dengan harapan gong ini tidak hanya sebagai simbol perdamaian semata tetapi sebagai tanda bahwa perdamaian itu indah adanya). Beberapa bulan yang lalu pernah mampir di Kota Kupang Obor Perdamaian yang difasilitasi oleh BP Pemuda GMIT Sinode.

Semoga di masa-masa mendatang di Kota Kupang masih bisa hadir api yang tidak menyulut kebencian dan permusuhan hanya karena penguasa di kota ini mengabaikan peraturan/perijinan dalam mendirikan rumah ibadah sebagaimana lagi ramai diberitakan di media massa di kota ini tentang adanya pelanggaran terhadap prosedur pembangunan sebuah rumah ibadah di Kelurahan Batuplat Kota Kupang.

Kalau memang ada peraturan yang dilanggar maka yang melanggar harus ditindak sesuai dengan peraturan dan perundang-undangan yang merlaku, kalau ada perijinan yang dilanggar maka yang melanggar ijin harus memenuhi ijin yang ada. Karena itu mari kita bangun Kota Kupang dengan semangat membara dan nyalakanlah lilin-lilin perdamaian.

Boleh Miras

2011-07-07T10:01:00.001-07:00

Monumen ini seingat saya didirikan saat Kabupaten Timor Tengah Selatan (TTS) dipimpin oleh Bupati Piet A. Tallo, S.H sekitar lima belas atau dua puluh tahun yang lalu. Monumen ini sesungguhnya adalah simbol peringatan atau larangan bagi masyarakat di wilayah TTS untuk tidak meminum minuman keras/beralkohol dan mabuk.

Kini monumen ini sudah berubah kondisinya, tanda larangan berupa tanda "X" yang berwarna merah sudah patah sejak lama, mungkin saja, sekali lagi mungkin saja monumen ini kini bermakna bahwa kini boleh meminum minuman keras/beralkohol.

Foto: 3 Juli 2011

Dudu Laleke di Dermaga Koepan

2011-06-24T11:14:00.000-07:00

Sonde rasa ini hari (24/6) beta deng bu Rudy Riwukaho (di facebook dia pung nama Logo Rk) dudu laleke sa di Dermaga Koepan (sekarang dia pung nama Pantai Laut Resto yang dolu terkenal deng nama Teddys Bar atau orang biasa bilang itu Pantai Teddys), katong dua dudu laleke dari jam dalapan malam sampe jam dua belas malam, katong dua mulai bacarita soal Kota Kupang dari jaman tar enak pung sampe andia Kupang pung sakarang ni.

Di deka katong dua pung tampa dudu, ada orang-orang bule dong yang dudu bacarita, bakatawa sambil minum bir, te katong dua cuma bisa liat ko kodo luda sa, te katong dua pung doi sonde cukup buat beli ame bir, jadi cukup deng kopi hitam, coca cola deng kentang goreng yang katong dua tap sampe abis. Jao sadiki dari katong pung tampa dudu, ada orang-orang dong yang batasibu deng dia pung senar pancing yang sadiki-sadiki su batarea macam ke dia ada dapa ikan basar sa, tapi tagal itu ju yang bekin ame suasana tambah enak mo mati sa, apa lai ada putar musik macam ke lagu hip hop, makin enak sa.

Katong dua sonde sadar bacarita sampe di soal Bahasa Kupang, te katong dua cukup sanang karena di ini facebook su ada group Bahasa Kupang, di mailing list ju ada group Bolelebo yang dia pung anggota ju wajib omong pake bahasa Kupang, belom lai itu Unit Bahasa deng Budaya GMIT ju ada bekin ame Alkitab pi dalam banya bahasa daerah termasuk pi dalam katong pung Bahasa Kupang, terus koran Pos Kupang ju masih tetap deng dia pung rubrik Tapaleuk yang khusus ame pake Bahasa Kupang, deng tambah lai bu Dr. Charles Grimes deng usi June Jacob, M.A ada bekin ame Kamus Pengantar Bahasa Kupang, jadi ini dia pung arti katong pung bahasa Kupang sonde bisa di lia deng mata sabla. Te itu tu katong pung bahasa sandiri. Karmana-karmana ma, katong maen omong pake sang dia tarus, andia ko beta ada pikir mangkali te nanti su ada koran pake bahasa Kupang, awi... te itu beta pung senang lai, bukan maen pung. Sayang ini pikiran beta sonde sempat carita deng bu Logo te katong dua su bangun bongkar baru beta dapa ingat ko tulis ame di sini sa.

Ini tulisan beta susun ame deng mangalir bagitu sa, ma andia kalo ada dia pung tasalah di kiri deng kanan deng asal babunyi sa, na beta minta maaf memang o, te beta tulis ame su tengah malam, sambil tunggu ini mata poke na beta pi po’a ame laru satu mok do ko bisa dapa sonu ini malam. Tabe

Jangan Takut Berpolitik

2011-06-23T08:55:00.000-07:00

Demokrasi tidak pernah tanpa perjuangan. Di mana-mana di dalam sejarah, demokrasi harus diletakan, harus diusahakan. Demokrasi bukanlah hadiah. Demokrasi adalah hasil kesabaran dan ketekunan dan ketelatenan.

Membibitkan kader bangsa hari ini? Bertahun-tahun tidak bertumbuh, tidak kelihatan bertumbuh. Tetapi sekali ia bertumbuh, sekali ia bisa bertumbuh. Ia akan bertumbuh terus, bertumbuh terus-menerus. Sambil bertumbuh, sambil berkembang. Sambil berkembang, sambil berbiak. Sambil berbiak, beranak pinak. Kaderisasi adalah proses bertahuan. Kaderisasi adalah proses pematangan seorang manusia muda. Maka mulailah hari ini, esok akan kau petik hasilnya.

Seorang pemimpin harus punya prinsip moral. Harus integre. Harus terampil. Sebab seorang pemimpin itu harus bijaksana. Pemimpin yang tidak bijaksana adalah malapetaka. Kebijaksanaan tidak pernah berasal dari cuma latihan. Kebijaksanaan tidak pernah bersumber dari birokrasi. Kebijaksanaan juga bukanlah resultante dari aspirasi-aspirasi rakyat. Kebijaksanaan mutlak berakar di dalam kepribadian. Bermuara di dalam moral individu. Kebijaksanaan adalah sungai keadilan, dan kesejahteraan. Mata airnya: Keseimbangan!

Pesan Bung Kanis

dalam buku Jangan Takut Berpolitik, 2004

Foto adalah Data dan Fakta. Juga Makna

2011-05-29T11:01:00.000-07:00

Dalam wujud sederhananya foto bisa menyimpan banyak keindahan sekaligus makna. Hal itu bisa terjadi jika seorang fotografer mampu memberikan jiwa pada foto yang dibuat sesuai dengan karakternya. Karena bagaimanapun juga tiap subyek foto menyimpan keistimewaannya sendiri-sendiri. Untuk itu, sebelum memotret, fotografer harus tahu di mana letak nyawa atau subyek atau obyek yang di fotonya. Boleh saja fotografer menambahkan beragam aksentuasi “seni” ke dalam foto yang dibuatnya. Tetapi jangan sampai mengaburkan atau bahkan membutakan tujuan utama pembuatan foto.

Mengasah Rasa, Memandang Cahaya

Beberapa teman setelah melihat beberapa foto saya difacebook, ada yang bertanya dan ini yang paling sering: “foto yang bagus itu yang bagaimana?...” Pertanyaan menggelitik ini selalu saya jawab, foto yang bagus adalah foto yang memiliki kekuatan cahaya.

Rekan saya di Komunitas FOKUs (Fotografer Kupang dan sekitarnya), Danny Wetangterah (spesialis foto Human Interest) menyatakan bahwa foto yang bagus adalah foto yang memiliki kekuatan komposisi, dan tentu pendapat Danny Wetangterah juga tidak salah. Lain pula dengan Palce Amalo, jurnalis Media Indonesia yang juga fotografer menuturkan bahwa foto yang bagus adalah foto yang bisa bercerita (tentu sebagai seorang jurnalis/pewarta foto), pendapat Palce Amalo juga tidak salah. Karena yang pasti foto adalah sebuah produk independen/produk otonom, setiap orang punya subyektifitas untuk membuat dan menilai apa itu foto.

Stock Foto dan Facebook

Ada senior dari Batam Photography Club (BPC) dan seorang sobat yang kebetulan Jurnalis di Jakarta selalu mengingatkan saya untuk tidak terlalu rajin meng-upload foto di facebook, lebih baik disimpan untuk stock foto buat pameran, perlombaan atau dikirim ke media cetak, pikir punya pikir, saran ini ada benarnya juga, tapi untuk urusan “makan puji” dan “makan keripik pedas” mau sonde mau, beta musti lu’u ame sadiki beta pung foto di facebook.

Menghambur-hamburkan foto difacebook juga penting untuk kepentingan informasi, dokumentasi, komunikasi, untuk urusan “makan puji” kalau fotonya memang bagus dan bisa juga dapat “keripik pedas” kalau fotonya memang jelek dan pasti dikritik. Namun mengambur-hamburkan foto difacebook juga ada dampaknya, yaitu foto kita bisa dicuri oleh orang lain (unsur plagiasi), foto yang kita upload berhak digunakan oleh facebook untuk diteruskan ke pihak ketiga dan kita sebagai pemilik foto tidak bisa menuntut royalti, karena itu stock foto untuk keperluan perlombaan, pameran, media jauh lebih safety daripada dicuri orang secara gratis di internet.

Dalam metodologi penelitian, khususnya ilmu sosiologi, antropologi, dan sejarah, foto menjadi kekuatan penting untuk analisis data dan deskriptif lokasi penelitian. Dengan foto, para peneliti akan mudah menganalisis pola kehidupan masyarakat di daerah penelitian pada masa lampau dan membandingkannya dengan masa sekarang.

Satu foto memiliki seribu cerita, karena satu foto adalah data dan fakta. Juga makna.

Syair dari Pulau Rote

2011-05-26T03:27:00.000-07:00

Ja Allah, Toehanku Rabbi
semesta alam engkau djadikan
Bagikoe isteri jang Toehan oerapi
nasib jang malang soedah tjeraikan

Semesta alam Toehan djadikan,
dari timoer sampai ke barat
Nasib jang malang seolah tjeraikan
bagikoe oentoeng dalam melarat

Dari timoer sampai ke barat,
lagi selatan sampai oetara.
Bagikoe oentoeng dalam melarat,
Senda goeraoe diganti sengsara

Dari selatan sampai oetara
bintang dilangit gilang-gemilang
Senda goeraoe diganti sengara,
air matakoe berlinang-linang

Bintang dilangit gilang-gemilang
sebagai intan terhamboer-hamboer
Air matakoe berlinang-linang,
ketika mana boleh terhiboer

Sebagai intan terhamboer-hamboer
keliling alam di sana-sini
Ketika mana boleh terhiboer
harap kasihan Toehan Rabbani

Keliling alam di sana-sini
manoesia hidoep kembara
Harap kasihan Toehan Rabbani
tolong istrikoe dalam sengsara

Manoesia hidoep kembara
Allah djoega mengatoer langkah
Tolong istrikoe dalam sengsara
hilang soemainja tidak disangka

Allah djoega mengatoer langkah
dalam hidoepnja manoesia
Hilang soemainja tidak disangka
segala harapanja sia-sia

Dalam hidoepnja manoesia
soeka doeka berganti-ganti
Segala harapanja sia-sia
Ia selaloe bernanti-nanti

Soeka dan doeka berganti-ganti
siang malam, sepanjang hari
Ia selaloe bernanti-nanti
Itoe semoea Allah ketahoei

Syair ini ditulis oleh D.J. Messakh dalam bukunya yang diberi judul: ANAK JANG MEMBELA BAPAK (pada halaman 19-21) yang dikeluarkan oleh Balai Poestaka dan diterbitkan pertama kali oleh Drukkerij Volkslectuur-Weltevreden pada Tahun 1923.

Aliansi Rakyat Tolak Tambang di Timor Tengah Selatan

2011-05-25T21:47:00.000-07:00

Hari Senin, 23 Mei 2011 saya dihubungi oleh Yosepus Feo, salah satu dedengkot ARANG TTS via facebook, beliau meminta kesediaan saya menjadi narasumber dalam diskusi rutin Rabu-Sabtu yang diadakan oleh ARANG TTS di markasnya di bilangan Oesapa-Kota Kupang. Yospeus meminta saya bicara tentang Gerakan Sosial terkait dengan aksi mereka tempo hari di Soe. Saya pun menyanggupinya dengan catatan diskusi dimulai tepat jam 16.00 Wita (4 sore), kalau terlambat berarti batal (pura-pura mengancam)! Dan Rabu, 25 Mei 2011 diskusi dimulai jam 16.30 Wita (seperti biasa jam karet selalu berlaku di kota ini) hingga jam 17.30 wita dan saya harus pamit karena ada agenda lain yang menunggu. Ada 7 anggota ARANG TTS yang berkesempatan hadir dalam diskusi Rabu-Sabtu ARANG TTS.

Yosepus mengawali diskusi dengan menyampaikan gambaran umum perjuangan ARANG TTS dari awal pembentukan hingga aksi mereka di Soe beberapa hari yang lalu sebagaimana yang telah diberitakan di berbagai media cetak, media elektronik dan internet. Tujuan akhir dari perjuangan ARANG TTS adalah tidak boleh ada aktivitas pertambangan di TTS alias Tolak Tambang Harga Mati. Saya agak terkejut juga dengan tujuan dari ARANG TTS ini, dalam hati saya bertanya apa mungkin?... namanya juga bertanya di dalam hati, sah-sah saja.

Sampailah giliran saya untuk menjelaskan betapa pentingnya membangun Gerakan Sosial yang kuat berbasis pada data dan analisis sosial yang mendalam, bukan sekedar teriak tolak tambang. Saya mulai dengan pertanyaan Pertama soal Representasi dari ARANG TTS itu siapa saja?... kalau dijawab masyarakat TTS, pertanyaan ikutannya adalah masyarakat TTS yang mana?... karena seperti kita ketahui bahwa masyarakat di TTS ada yang pro dan ada pula yang kontra terkait kasus tambang Mangaan (Mn). Sementara ARANG TTS bermarkas di Kota Kupang dan bukan di TTS! (ini juga menjadi tanda tanya terkait representasi ARANG TTS). Menurut hemat saya, ARANG TTS sebaiknya bermarkas di TTS guna mengawal proses advokasi yang telah dilakukan. Kalau hanya sekadar ke TTS untuk aksi demonstrasi lalu kembali lagi ke Kupang, saya kawatir gerakan ARANG TTS tidak akan bertahan lama.

Kedua tentang pemetaan aktor dan jaringan, siapa saja aktor yang perlu dirangkul dan siapa pula aktor yang akan dilawan, demikian pula dengan jaringan yang ada diseputar tambang, jaringan mana yang perlu dirangkul oleh ARANG TTS dan jaringan mana yang perlu di lawan. Dalam kasus Mn di TTS, ada keterlibatan pemerintah, investor dan masyarakat, selanjutnya dipetakan siapa-siapa saja aktor dan jaringan yang ada dan dicari keterkaitan/hubungan satu sama lain. Ketiga, adalah soal basis data dan analisis sosial, pada bagian ini saya mulai dengan mengutip pernyataan yang sudah populer dalam diskusi soal tambang di NTT yaitu: “tambang itu merusak”. Saya kembali bertanya di dalam hati, apakah tambang itu merusak ataukah orangnya yang rusak? (sekali lagi bertanya di dalam hati adalah sah-sah saja). Kembali ke pernyataan di atas, untuk membuktikannya diperlukan informasi dan data yang akurat berdasarkan fakta yang ada dan kemudian dianalisis secara mendalam dari sisi historis, teoretis dan empirik. Kelemahan gerakan sosial di NTT maupun di Indonesia adalah mengabaikan riset/penelitian.

Yang namanya telepon seluler, komputer jinjing, jam tangan, cpu, monitor, printer, mouse, kacamata, keramik, semen, besi beton, besi baja, lampu neon, komponen kendaraan bermotor, dll yang kita pergunakan dan nikmati setiap hari adalah hasil tambang, pada posisi ini saya ingin tegaskan bahwa tambang itu ada manfaatnya, di sinilah pentingnya kekuatan data dan analisis yang mendalam untuk sebuah gerakan sosial.

Keempat saya sampaikan ke teman-teman ARANG TTS tentang pentingnya taktik/ strategi gerakan. Salah satu faktor kunci adalah pemetaan aktor dan jaringan. Tatkala berhadapan dengan institusi militer misalnya, tentu taktiknya akan berbeda tatkala berhadapan dengan investor, pilihan taktik advokasi ada banyak, misalnya dialog, pendidikan massa (mass education)/proses penyadaran bagi masyarakat tentang dampak buruk dari tambang, kampanye melalui media, menyampaikan pernyataan sikap. turun ke jalan dan bentuk-bentuk advokasi lainnya (tentu tidak dengan jalan kekerasan/anarkis) yang bisa dipilih sebagai taktik dalam membangun gerakan ARANG TTS.

Dan terakhir adalah soal pendanaan (fund raising), tanpa dana, gerakan sosial cenderung tidak akan bertahan lama. Apalagi dalam konteks ARANG TTS yang notabene digerakan oleh para mahasiswa yang lagi studi di Kota Kupang dan membutuhkan biaya (idealisme saja belum cukup), mendanai gerakan ARANG TTS tidak mungkin dilakukan oleh anggota ARANG TTS untuk seterusnya, tentu perlu alternatif lain dalam menggali dana guna mendukung gerakan, kekuatan jejaring menjadi penting untuk kepentingan fund raising.

Itulah kelima hal pokok yang saya sarankan pada ARANG TTS apabila ingin menjadi gerakan sosial yang kuat dan mencapai tujuan akhirnya yaitu tidak boleh ada aktivitas pertambangan di TTS dan satu lagi, yaitu butuh kesabaran.

Perempuan Itu Bermata Saga

2011-04-27T08:20:00.000-07:00

Tidak semua orang bisa menulis pengalaman hidupnya sendiri, apalagi ditulis sebagai sebuah novel dengan kekuatan imajinasi yang kuat berdasarkan fakta yang dialami sang penulis sendiri, bukan khayalan. Agust Dapa Loka, putera Nusa Tenggara Timur (NTT) adalah salah satu dari sedikit orang yang mampu menulis pengalaman hidupnya ke dalam sebuah novel berdasarkan kejadian yang sebenarnya. Perempuan Itu Bermata Saga, demikian judul yang diberikan oleh Agust Dapa Loka

Novel ini memberi pesan moral yang sangat mendalam tentang betapa pentingnya menjaga kesetimbangan hidup antara manusia dan sesamanya, antara manusia dan alamnya, bagaimana manusia melewati hari-hari suka dan hari-hari duka, hari-hari gelap dan hari-hari terang, antara sakit dan sehat, antara kenikmatan dan penderitaan bahwa bedanya memang sangat tipis sekali. Kesan lain yang tidak kalah penting dalam novel ini adalah tentang bagaimana kekuatan cinta kasih hidup dalam diri perempuan yang ketulusan dan kesetiaan cintanya melampaui dahsyatnya malapetaka.

Keindahan kata-kata dan aneka improvisasi spontan yang dimiliki oleh Agust Dapa Loka turut memperkuat perspektif dari novel ini. Gerson Poyk, Sastrawan Indonesia asal NTT turut memberi testimoni pada novel ini: Ini novel tentang orang-orang beriman. Iman yang diperkuat oleh cinta kasih dan cinta kasih diperkuat oleh perbuatan yang bertujuan satu: memberi kebutuhan maximal (bare maximum) kepada seorang individu yang membutuhkan.

Novel setebal 199 halaman ini diterbitkan oleh Penerbit Elex Media Komputindo. Ditulis oleh Agust Dapa Loka berdasarkan pengalaman hidupnya di Pulau Sumba. Agust Dapa Loka dilahirkan di Waimangura, Sumba Barat Daya, NTT pada tanggal 8 Agustus 1959. Saat ini bekerja sebagai guru bahasa Indonesia pada SMAK Andi Luri, Waingapu, Sumba Timur, NTT. Menamatkan pendidikan sastra dan bahasa Indonesia dari IKIP Sanata Darma-Yogyakarta (sekarang Universitas Sanata Darma). Selain menjadi guru, Agust Dapa Loka melakoni pekerjaan sampaingan sebagai Master of Ceremony (MC). Agust Dapa Loka menjadi laki-laki aneh ditengah-tengah empat orang perempuan yang selalu setia mendampinginya. Keempat orang perempuan itu adalah sang Istri Anastasia Talu Tadi dan tiga orang anak Felicitas P. Agusta Ege, Angelina G. Agusta Ege dan Beatrix M. Agusta Ege.

Strategi Komunikasi Masyarakat

2011-04-19T09:56:00.000-07:00

Komunikasi adalah kunci kesuksesan. Tanpa strategi komunikasi yang tepat, maka isi pesan yang disampaikan berpotensi interpretable bahkan menuai kontroversi. Demikianlah peran penting komunikasi dalam buku ini.

Selain itu, komunikasi di era modern ini tidak terlepas dari peran media massa, baik elektronik maupun cetak. Pesan yang dikomunikasikan lewat media massa cenderung tereduksi dan terdistorsi, lebih-lebih jika media tersebut kurang memahami substansi pesan, konteks pesan, motivasi bahkan ideologi yang bekerja di balik penyampaian pesan. Dalam konteks ini, Prof.Dr. Alo Liliweri, M.S berusaha menganalisis aspek-aspek prasktis dan aktivitas komunikasi dengan aspek-aspek akademis dari komunikasi sebagai ilmu; pertemuan itulah yang disebut “praksis komunikasi”.

Prof.Dr. Alo Liliweri, M.S adalah Guru Besar dalam Ilmu Komunikasi Lintas Budaya dan beliau saat ini menjabat sebagai Dekan pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik-Universitas Nusa Cendana (Undana) Kupang serta mejadi Guru Besar tamu pada Universidade Dili-Republik Timor Leste. Beliau menamatkan pendidikan S1 Ilmu Administrasi Publik pada Fakultas Ilmu Administrasi Undana, pendidikan S2 dan S3 Ilmu Komunikasi diselesaikan di Universitas Padjadjaran Bandung.

Buku setebal (254 + xii halaman) yang diterbitkan oleh :LKiS Yogyakarta (2010) ini cocok dibaca oleh mereka yang bergelut dalam bidang komunikasi, jurnalistik, public relation, teknologi informasi dan sosiologi permbangunan.

Beberapa Peristiwa Penting di Kupang antara 1613-1978

2011-04-17T06:19:00.000-07:00

No	Tahun	Peristiwa
1	1613	Apolonius Scote mendarat di Kupang dan berhubungan dengan Raja Kupang untuk mendapatkan sebidang tanah.
2	1648	Padri Antonius Jacinto membangun benteng portugis di Kupang
3	1653	Pembangunan benteng Concordia oleh Capten John Burger
4	Agustus 1657	Belanda memindahkan pusat kependudukan dari benteng Hendrikus di Solor ke Kupang. Ditetapkan Opperkoopman pertama kali J. Van der Heyden
5	15 April 1886	Residen Greeve memohon kepada Gubernemen Hindia Belanda perlunya penetapan batas Kota Kupang berhubungan dengan berlakunya Rechts Reglemen di Timor
6	6 Februari 1946	Berdasarkan SK Gubernur tanggal 6 Februari 1946 Nomor 6 Kota Kupang dikembalikan kepada Swapraja.
7	31 Mei 1946	Berdasarkan SK Kepala Swapraja Kupang tanggal 31 Mei 1946 Nomor 3 maka untuk penduduk Kota Kupang yang sudah berstatus rakyat Swapraja dibentuk Raad sementara Kota Kupang yang beranggotakan 30 orang. Kupang mempunyai bagian tersendiri dibawah pemerintahan Swapraja Kupang sampai 1949
8	30 September 1949	Kota Kupang mendapat status Haminte. Kepala Haminte pertama (Walikota) Th.J. Mesakh
9	9 Juli 1951	Keputusan Kepala Swapraja Kupang tanggal 9 Juli 1951 No 1. Haminte dibubarkan.
10	15 September 1951	Haminte Kupang diserahkan kembali kepada Swapraja Kupang
11	22 September 1951	Berdasarkan SK. Mendagri tanggal 22 Oktober 1953 Nomor: PUD 5/16/46, Kota Kupang disamakan dengan satu kecamatan yang berdiri sendiri dengan desa-desa sebagai berikut: Oeba, Merdeka, Solor, Bonipoi, Fatufeto, Mantasi dan Oetete. Sedangkan Desa Nunbaun Sabu dibangunkan dengan Nunbaun Delha. Tode Kisar digabungkan dengan Kampung Solor dan Kampung China (LLBC) digabung dengan Desa Bonipoi.
12	12 Mei 1969	Berdasarkan SK Gubernur Kepala Daerah Tingkat I NTT Nomor 17/1969 tanggal 12 Mei 1969, dibentuk Kecamatan Kota Kupang
13	1978	Berdasarkan PP Nomor 22 Tahun 1978 Kecamatan Kota Kupang ditingkatkan menjadi Administratip Kota Kupang. Kota Administratip Kupang terdiri dari 2 Kecamatan yaitu Kupang Utara dan Kupang Selatan dengan 25 buah Desa.
14	18 September 1978	Peresmian Kota Administratip Kupang oleh Menteri Dalam Negeri.

Sumber:

Sejarah Sosial Kota Kupang Daerah Nusa Tenggara Timur Tahun 1945-1980. Penerbit: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional 1983/1984. (Halaman 109-111).

Masih Pentingkah Kita Berbeda

2011-04-15T21:23:00.000-07:00

Keberagaman dan toleransi merupakan dua hal yang saling terkait, terutama jika menyangkut masalah keagamaan dan suku bangsa. Indonesia sebagai negara berpenduduk mayoritas Muslim dengan berbagai macam etnis dan kebudayaan, memiliki banyak kisah perihal toleransi yang menarik. Ini lah yang diangkat dalam film besutan sutradara Hanung Bramantyo yang diberi judul “?”. Beragam pendapat pun kemudian bermunculan, ada yang pro dan ada yang kontra dan ada juga yang tidak berpendapat, cukup menikmati saja di layar lebar.

Saya dua kali menonton film ini, pertama kali menonton di Kota Makassar dan yang kedua saya nonton lagi di Kota Semarang (dan kebetulan sebagian dari film “?” ini mengambil setting Kota Semarang). Dengan dua kali menonton, saya sampai pada kesimpulan bahwa film ini sangat bagus dan membawa pesan yang mendalam tentang spirit of pluralism di Indonesia yang seharusnya! Bagi saya, menjadi aneh kalau film ini malah diperdebatkan dan bahkan ada pihak tertentu yang meminta untuk film ini ditarik dari peredaran, justru film yang bertemakan hantu, kuntilanak, setan bergentayangan yang seharusnya dihentikan peredarannya karena tidak membawa pesan edukasi apapun. Menurut hemat saya, film yang bagus itu tidak hanya menghibur tetapi juga mendidik. Film “?” adalah salah satu film cerdas Indonesia.

TOKOH DALAM “?”

Dinamika kehidupan diseputar tokoh Soleh, Menuk, Surya, Rika, Hendra dan Tat Kan Sun, serta peran tokoh Romo, Ustadz, Don dan Abi turut memberi warna, karakter dan perspektif pada film ini.

Soleh (diperankan oleh Reza Rahadian), Seorang lelaki pengangguran yang hidup dalam impiannya untuk menjadi seseorang yang berarti, termasuk menjadi pahlawan bagi istri dan kedua anaknya, namun belum mendapatkan jalan yang baik. Soleh akhirnya menjadi anggota Banser NU.

Menuk (diperankan oleh Revalina S. Temat). Seorang perempuan yang soleha dan cantik, istri dari Soleh. Cinta Menuk kepada suaminya begitu mendalam walaupun suaminya tidak memiliki pekerjaan. Menuk memilih Soleh daripada Hendra, anak dari Tan Kat Sun yang keturunan Tionghoa, karena Soleh memeluk agama yang sama dengannya, yaitu Islam. Untuk mencukupi kebutuhan mereka sehari-hari, Menuk bekerja di di restoran Canton Pak Tan

Surya (diperankan oleh Agus Kuncoro). Seorang pemuda yang sedang berjuang meraih impian menjadi bintang film dengan memerankan peranan-peranan kecil (10 tahun menjadi figuran antagonis). Surya menjadi pacar Rika setelah Rika bercerai dengan suaminya. Surya mengetahui jika kondisi ini semakin memojokan Rika pada posisi yang tidak menyenangkan di mata para tetangga sekitar. Walaupun seorang Muslim, Surya berhasil memerankan dengan baik beberapa peranan yang terkait dengan agama lain, termasuk menjadi Yesus pada acara Jumat Agung di gereja dan menjadi Yusuf pada acara Natal di gereja atas permintaan Rika, pacarnya yang baru saja dibaptis menjadi Katholik dengan nama baptis baru yaitu Theresia Rika.

Rika (diperankan oleh Endhita). Seorang janda muda beranak satu, yang baru saja berpindah agama dari Islam ke Katholik. Rika memiliki toko buku yang sekaligus menjadi rumah tinggalnya. Karena status janda dan keputusannya pindah agama, Rika sering mendapat cemoohan para tetangga, namun Rika tetap pada pendiriannya. Rika juga harus menghadapi protes dari anaknya, Abi dan ibunya atas keputusannya tersebut.

Hendra (diperankan oleh Rio Dewanto) Anak dari Tan Kat Sun dan Lim Giok Lie yang sedang mencari jati diri. Dalam proses mencari jati diri tersebut, dia selalu bertentangan dengan kedua orangtuanya, termasuk dalam menjalankan usaha restoran. Hendra jatuh cinta pada Menuk dan merasa sakit hati berkepanjangan karena Menuk lebih memilih Soleh yang pengganguran dikarenakan Soleh seorang Muslim. Hendra akhirnya memilih masuk Islam.

Tan Kat Sun (diperankan oleh Hengky Sulaeman). Seorang ayah dan pengusaha restoran masakan Cina. Dalam kondisi kesehatannya yang tidak baik, pak Tan selalu bersikap positif, namun merasa jengkel dengan sikap anaknya yang tidak peduli terhadap usaha keluarga.

Romo pada gereja St. Paulus (diperankan oleh Dede Soetomo). Salah satu pesan Romo yang mendalam dalam film ini adalah sejarah telah membuktikan bahwa kebodohanlah yang merusak iman dan agama, karena itu jangan sekali-sekali bertindak bodoh atas nama iman dan agama. Iman dan agama tidak akan ternoda hanya karena sebuah adegan drama (Surya seorang muslim memerankan sosok Yesus pada pementasan drama paskah di gereja dan memerankan sosok yusuf pada pementasan drama Natal di gereja)

Ustadz (diperankan oleh David Chalik). Ustadz memberi motivasi dan spirit penuh pada Surya untuk tidak ragu-ragu dalam memerankan tokoh Yesus dalam pementasan drama di gereja.

Doni (diperankan oleh Glenn Fredly). Seorang pemuda Katholik yang baru masuk gereja dan dibaptis pasca kecelakaan yang dialaminya dan sempat koma selama dua bulan. Sejak kecil kedua orang tuanya lupa membaptisnya, Doni menaruh simpati pada Rika, tetapi Rika memilih Surya yang beragama Islam.

Abi (diperankan oleh Baim). Putera Rika yang duduk dibangku sekolah dasar, Abi protes atas keputusan ibunya yang pindah agama.

Perbedaan itu indah adanya kalau diantara kita saling menghargai dan menghormati satu sama lain. Nonton sekarang juga, tunggu apalagi!

Sumber:

www.filmtandatanya.com

TNI sebaiknya kembali ke barak

2011-03-13T19:58:00.000-07:00

Entah sudah berapa banyak kasus kekerasan yang dilakukan oleh oknum anggota TNI di Indonesia dan khususnya di Nusa Tenggara Timur. Kejadian terakhir di Atambua, Kabupaten Belu. Charles Mali meninggal dunia setelah disiksa oleh oknum anggota TNI AD dari Batalyon 744 Atambua.

Berikut ini adalah kronologis kematian Charles Mali yang dilaporkan oleh Romo Leo Mali yang juga paman kandung korban dan saya menerimanya melalui SMS pada hari Minggu, 13 Maret 2011.

Kronologi Kematian Charles Mali.

Tgl. 5 Maret.

6 orang remaja Fatubenao mabuk memalak dan mengancam seorang anggota TNI dari Yonif 744. Menurut info seorang dari mereka membawa pisau. Sore hari sejumlah anggota Yonif 744 mendatangi rumah orang tua Charles dan Heri Mali (dua orang di antara 6 remaja itu). Malam hari diketahui di kampung bahwa 6 orang anak itu menghilang: Andreas Pires, Tobyas Moy, Tomy, Osme, Wily, Hery dan Charles) menghilang dari kampung.

Tgl. 6 Maret.

4 anggota TNI datang ke rumah Raimundus Mali (ayah Charles Mali) untuk mencari anak-anaknya. kedua anak tidak ada karena memang menghilang sejak sehari sebelumnya.

Tgl. 7 Maret.

Malam jam 23.30 Wita 8 orang anggota TNI menggrebek rumah Raymundus Mali mencari kedua anaknya. Tidak ditemukan.

Tgl. 8 Maret.

Jam 09.00 pagi 2 orang anggota TNI menjemput kedua orang tua Charles Mali (Raymundus Mali dan Modesta Dau) dan mewajibkan keduanya untuk wajib lapor di pos Tobir. Menurut provost wajib lapor itu akan terjadi sampai anaknya datang. selama melapor dari pagi hari sampai pukul. 17.00 Wita keduanya tidak diberi makan dan minum.

Tgl. 10 Maret

Saudara dari Raymundus meninggal dunia.

Tgl. 11 Maret

Raymundus meminta ijin untuk tidak melapor, tapi permohonanya ditolak oleh Provost Berto. Raymundus tidak datang karena harus mencari hewan di pasar untuk dibawa ke tempat duka.

Tgl. 12 Maret

Pagi hari orang tua Andreas Pires diperintahkan utk menjemput Raimundus ke pos Tobir.

Tgl. 12 Maret

Malam hari Delvin Mali (kakak dari Charles Mali dan Hery mali) menemukan dan membawa pulang keduanya ke rumah.

Tgl. 13 Maret

pagi hari Delvin dan ibunya Modesta: menghantar Charles dan Hery ke pos Tobir. Ibu Modesta dan Del menyerahkan Hery dan Charles ssuai permintaan dan jaminan dari Provost di Pos Tobir bahwa keduanya bersama dengan teman-teman yang lain akan dibina. Selain itu karena mereka, bersama keluarga yang lain harus mengurus pemakaman saudaranya.

Dalam kenyataan pagi itu, sesuai kesaksian, anak-anak itu disiksa dan sekitar jam 10 pagi Charles Mali mati di markas Yonif 744 di Tobir, akibat setelah dianiaya berganti-ganti oleh anggota Yonif 744 hingga pingsan, kemudian akhirnya dipaksa berkelahi dengn Hery mali (kakak kandungnya sendiri).

Ketika saya menulis laporan ini, Hery saudara Charles dilarikan ke rumah sakit karena muntah-muntah dan kencing darah. Sementara ibunya Modesta Dau, sementara ditolong karena mencoba bunuh diri akibat rasa bersalah: karena ia sendiri menghantar anaknya untuk dibunuh.

Seluruh keluarga besar sedang berkumpul. kedukaan bertambah. Luka dan kemarahan hampir meledak. Semoga semuanya bisa dislesaikan.

Berita terkait juga ada di Harian Umum Pos Kupang, 14 Maret 2011 pada link: http://kupang.tribunnews.com/read/artikel/58880/warga-atambua-tewas-danyon-minta-maaf

Ini bukan persoalan minta maaf dan proses hukum terhadap anggota yang terlibat tetapi ini masalah Pelanggaran HAM (Hak Asasi Manusia) oleh TNI secara institusi karena telah gagal membina anggotanya. Institusi militer tetap dibutuhkan oleh negara tetapi bukan untuk memelihara militeristik.

TNI sebaiknya kembali ke barak saja dan kalau ada perang, baru lah mereka boleh mengambil peran berhadapan dengan musuh atau terjadi bencana alam dan bencana sosial, mereka boleh keluar dari barak untuk membantu/menolong rakyat (itu yang seharusnya terjadi di Indonesia). Selebihnya kembali ke barak. Hanya di Indonesia saja dengan mudah ditemui tentara di mana-mana dalam keadaan tidak perang.

Rakyat itu seharusnya dilindungi bukan untuk dibunuh!

Menjala di Rawa Pening

2011-02-27T18:24:00.001-08:00

Menjala di Rawa Pening yang Hening di pagi hari

Foto: Rawa Pening-Semarang, 27 Februari 2011

Foto adalah Kekuatan Cahaya

2011-02-21T06:10:00.000-08:00

Dunia fotografi tak bisa lepas dari media (entah itu media cetak, media iklan/promosi seperti baleho, spanduk, brosur, pamflet, maupun di media internet seperti friendster, facebook, twitter, blog, fanbox dan sejenisnya). Dominasi media, dengan formula, atau formatnya, menentukan formasi keberadaan fotografer. Itu sebabnya, para juru foto atau fotografer sesungguhnya adalah bagian dari media itu dan untuk dunia pers dikenal dengan sebutan wartawan foto. Contoh sederhana, sama-sama memilih Inul Daratista sebagai objek, hasil foto yang ditampilkan dari Harian Kompas dan majalah Femina sangat berbeda, begitupula dengan yang ditampilkan di facebook atau blog misalnya. Sampai pada titik ini, dapat saya tegaskan bahwa foto itu bicara tentang data dan fakta. Juga makna. Sebagaimana pepatah tua dari Cina bahwa satu gambar memiliki seribu makna.

Dunia fotografi diuntungkan oleh rumusan “God given the picture”, Tuhan yang memberikan berita atau gambar dengan berbagai peristiwa, tabrakan pesawat, banjir, gunung meletus, rusuh pertandingan sepak bola, kecelakaan lalu lintas, artis kawin-cerai-selingkuh, atau bahkan peristiwa-peristiwa seremonial. Namun, tetap saja ada upaya kreatif bagaimana menentukan sudut pengambilan gambar, memperhitungkan kedalaman, kesatuan dengan masalah keseluruhan, di samping ketekunan dan keterlibatan dengan objek atau perisitwa. Sedemikian perkasanya visual yang dihasilkan sehingga karyanya tak memerlukan “caption”, teks yang menjembatani. Karena semua yang inti telah tervisualkan. Di sinilah peran fotografer tak tergantikan. Di sinilah sepotong penggalan gambar menjadi “artefak” sejarah, menjadi bagian tak terpisahkan dalam kehidupan bermedia di zaman modern, dengan data, dengan fakta, dengan menyambungkan makna. Karena Foto itu adalah Kekuatan Cahaya. (disadur dari berbagai sumber).

Wartawan NTT Bicara

2011-02-19T08:13:00.000-08:00

Buku “Wartawan NTT Bicara” tidak hanya dimaksudkan untuk menghimpun gagasan, pendapat, pandangan dari para wartawan asal NTT yang tersebar di berbagai media di Tanah Air, tetapi juga dan terutama sebagai peringatan bahwa NTT juga adalah gudangnya wartawan di Indonesia. Sebut saja Gerson Poyk, Aco Manafe, Peter A. Rohi, (Alm) Valens Goa Doy, (Alm) Yulius Siyaranamual, Rikard Bagun, Primus Dorimulu, Laurens Tato, Don Bosco Selamun, Claudius V. Boekan, Janes Eudes Wawa, Christian Mboeik, dan sejumlah nama lainnya.

Buku ini berisikan kumpulan tulisan wartawan asal NTT tentang berbagai macam tema. Ada tema tentang ekonomi, tenaga kerja, ternak, juga tentang kayu cendana. Semua penulis adalah wartawan asal NTT minus Mayjen.TNI.(Purn). Herman Musakabe yang pernah menjabat sebagai Gubernur NTT periode 1993-1998 dan aktif menulis opini untuk sejumlah media nasional termasuk Harian Umum Pos Kupang. Masing-masing penulis menyumbang tulisan tentang tema yang sesuai dengan minat dan perhatiannya selama ini tentang Pers dan tentang Pembangunan di NTT.

Para penulis dalam buku ini diantaranya adalah Tony Kleden (Wartawan Harian Umum Pos Kupang); Yusak Riwu Rohi (Wartawan Senior Jawa Pos/Pemimpin Umum Harian Pagi Timor Express); Primus Dorimulu (Pemimpin Redaksi Harian Sore Suara Pembaruan dan Investor Daily); Ana Djukana (Pemimpin Redaksi Harian Kota Kursor); Frans Anggal (Pemimpin Redaksi Harian Flores Pos); Yulius Lopo (Direktur Utama Timika Televisi); Claudius V. Boekan (Kepala Litbang Metro TV); Aco Manafe (Wartawan Senior Suara Pembaruan); Peter P. Gero (Wartawan Senior Kompas) dengan kata pengantar oleh Prof.Dr. Alo Liliweri, M.S (Guru Besar Ilmu Komunikasi/Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Nusa Cendana-Kupang).

Relasi Negara dan Agama di Indonesia

2011-02-10T00:21:00.000-08:00

Bagi bangsa yang masih muda tradisi berdemokrasinya seperti Indonesia, wacana mayoritas-minoritas dalam agama justru berbahaya dan bisa membuka peluang munculnya diktator mayoritas (dan saat ini diktator mayoritas itu sudah ada) dalam praktik-praktik kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Sekali lagi dengan tetap berpikiran baik, siapa yang akan bertanggung jawab kalau kita melakukan eksperimen demokrasi dengan wacana mayoritas-minoritas dan ternyata gagal?... (kalau tidak ingin dikatakan sekarang memang sudah gagal). Siapa yang akan menjamin prinsip-prinsip kesamaan semua warga terlindung dari praktik-praktik diskriminatif? (buktinya sekarang negara tidak mampu melawan diktator mayoritas itu atau mungkin negara sementara melakukan proses pembiaran).

Pilihan pada negara kebangsaan dan bukan pada negara agama sesungguhnya bukan melulu pilihan sebuah model bernegara karena di dalamnya sarat dengan esensi hak-hak asasi manusia, kedudukan warga negara dan eksistensi negara. John Locke memang benar dalam menegaskan alasan satu-satunya pembentukan negara adalah demi kesejahteraan hidup di dunia; agama berurusan dengan kepentingan dunia sana; maka negara tidak boleh memasuki wilayah keyakinan agama warga menyangkut kebenaran agama, bentuk dan cara beribadah (Essay Concerning Toleration, 1667). Karena itu menjadi aneh karena di Indonesia ada Kementerian Agama.

Hanya kalau pelaksanaan suatu ajaran agama telah mengganggu kesejahteraan orang lain atau mengganggu pelaksanaan tujuan negara barulah negara boleh mencampuri agama. Locke sangat tegas memisahkan antara negara dari agama, namun konsekuensinya di dalam negara tidak ada wacana mayoritas-minoritas dalam beragama dan tidak ada dominasi dari agama mayoritas. Negara tidak membedakan agama yang satu dengan agama yang lain. Semua agama (entah agama modern, agama suku, agama adat) diberi kesempatan yang sama untuk berkembang karena tidak ada agama di dunia ini yang mengajarkan tentang kekerasan, kalau ada, itu bukan agama namanya. Agama sepenuhnya urusan perorangan. Agama tidak menjadi kepanjangan tangan negara, demikian juga sebaliknya negara tidak mempertimbangkan agama tertentu dalam menentukan kebijakan-kebijakan.

Sayangnya, hubungan negara-negara model Locke ini mendukung gagasan negara sekuler, yang lahir di Barat sebagai akibat paham pencerahan (Aufklaurung). Di sini agama sepenuhnya dimasukkan ke dalam wilayah pribadi tanpa peran resmi dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Di satu pihak memang itu menjamin netralitas negara berurusan dengan agama. Kebijakan-kebijakan negara tidak ditentukan berdasarkan nilai-nilai religius. Namun, di lain pihak eksesnya adalah kecurigaan yang berlebihan terhadap nilai-nilai religius, padahal sumber terakhir dari moralitas adalah Tuhan dan agama. Tanpa agama, moralitas masyarakat tidak mendapat pijakan yang kokoh dan buahnya adalah kriris moral masyarakat seperti di dunia Barat.

Bagaimana dengan Indonesia?.... perlu pertobatan yang panjang!

Peristiwa Gerakan Sosial di Pulau Rote

2011-02-09T01:25:00.000-08:00

Beberapa Peristiwa Gerakan Sosial di Pulau Rote Tahun 1522-2008

NO	TAHUN	URAIAN
1	Februari 1522	Untuk pertama kalinya Pulau Rote ditulis dengan nama Rote (Sisa awak kapal Magelhan singgah di Pulau Rote). (Fox, 1996:25-27)
2	1621	Misi dominikan pertama di Pulau Rote dan Pulau Sabu
3	1653	Nusak[1] Landu, Nusak Oepao, Nusak Ringgou dan Nusak Bilba bersumpah setia kepada Ter Horst seorang pejabat kompeni di Kupang
4	1654	Ekspedisi Ter Horst ke Pulau Rote untuk memperkuat sekutu Belanda tadi (Nusak Landu, Nusak Oepao, Nusak Ringgou dan Nusak Bilba)
5	1656	Belanda mulai mencatat tentang keberadaan Nusak.
6	1656-1658	Dengka, Loleh, Baa dan Bau Dale diduduki paksa oleh Belanda
7	3 Oktober 1658	Dengka, Loleh, Baa dan Bau Dale menyerang Nusak tetangga untuk membayar denda kepada kompeni
8	1660	Dengka Loleh, Baa, dan Bau Dale kembali diserang oleh Belanda
9	19 Oktober 1661	Loleh diserang oleh Belanda, 500 orang Lole mati
10	1662	Perjanjian Paravicini, Nusak Dengka, Termanu, Korbaffo, dan Nusak Bilba diakui keberadaannya oleh Belanda
11	1676	Belanda menyerang Nusak Dengka dan Loleh
12	1679	Belanda pertama kali mengirimkan orang Rote untuk belajar bahasa Melayu
13	1690-1691	Pergolakan wilayah-wilayah tertentu untuk meminta pemerintahan sendiri
14	1755	Sekolah pertama di Pulau Rote berdiri sendiri
15	1756	Pengakuan eksistensi Nusak Diu dan Bokai. Juga pertama kali dibuat sekolah dengan sistem Rote.
16	1760	Nusak Landu, Ringgou, Oesapo, Baa, Lelain (Ossipokah), Thie, Loleh dan Oenale diakui oleh Belanda
17	1772	Lelenuk memisahkan diri dari Bokai & Talae memisahkan diri dari Keka
18	Akhir Abad 18	Pengakuan terhadap Nusak Diu
19	1818-1819	Rakyat Hoi Ledo dibuang ke Babau (Kupang) karena ingin memisahkan diri dari Termanu
20	1874	Manek Thie, FoE Mbura, dibunuh di wilayah Nusak Termanu. Dikarenakan persaingan Nusak Termanu untuk memperoleh pengaruh terhadap Belanda. Raja Termanu kemudian diberhentikan dari jabatannya kemudian digantikan oleh adiknya.
21	1879	Pulau Rote dijadikan satu Onder Afdeling
22	1908	Penetapan batas Thia dan Dengka di Danau Tua
23	1909	Penyatuan beberapa Nusak
24	1911	Sengketa Thie dan Dengka dengan persoalan Danau Tua kembali mencuat. Beberapa Manek di buang ke luar pulau Rote karena menentang kebijakan Belanda pada 1909
25	1925	Pencabutan batas Nusak antara Nusak Thie dan Nusak Dengka oleh Manek Thie, ia dibuang ke Alor.
26	1928	Rote dibentuk menjadi sebuah selbestuur
27	1935	Gejolak di Bo’a (Nusak Delha) menentang penagihan pajak oleh Belanda
28	1945	Sengketa antara Thie dan Dengka dengan persoalan batas Nusak
29	1950	Pembentukan Dewan Pemerintah Daerah Sementara Swapraja Rote Ndao
30	1956	Perang antara Busalangga (Dengka) dan Oebatu (Thie)
31	1957	Perkara kompleks persawahan Fin Dale atara Manek Bokai dengan Manek Termanu
32	1957	Pemecatan Manek Baa (I.D. Panie)
33	Mei 1960	Kerusuhan di Bo’a dengan motif menolak membayar pajak
34	1960	Sengketa Nusak Thie dan Dengka dengan persoalan batas Nusak
35	1962	Pemerintahan Nusak dibubarkan oleh Pemerintah Republik Indonesia, beberapa Nusak digabung ke dalam sebuah kecamatan, bahkan ada yang hanya menjadi satu desa, seperti Desa Holoama aslinya adalah wilayah Nusak Lelain.
36	1974	Kasus pembutungan dua buah anggota klan Amalo karena memperebutkan tanah persawahan dengan klan SinlaEloe
37	1981	Kerusuhan Thie dan Dengka dengan pemicu pencurian hewan
38	1985	Kerusuhan Thie dan Dengka dengan pemicu pemukulan/ penganiayaan
39	1993	Kerusuhan Thie dan Dengka dengan pemicu pencurian hewan
40	1996	Kerusuhan Thie dan Dengka dengan pemicu pencurian hewan
41	1999	Kerusuhan di Desa Kuli (Loleh) Vs Dusun Sencama Desa Oelasin (Kecamatan Rote Barat Daya)
42	1999	26 September 1999 Pecah kerusuhan antara warga Desa Meoain (Thie) dan Desa Modosinal (Dengka). Hingga tangal 29 September 1999 terjadi perang antar ribuan warga Dengka Versus Thie
43	2000	Kerusuhan warga Desa Sanggoen, Desa Mokdale, Desa Oelunggu dengan Desa Tuanatuk melawan Desa Oebatu
44	2001	Kerusuhan antara Desa Oebatu dan Dusun Sonusah, antara Desa Oebatu dan Dusun Tekeme serta Desa Oebatu dengan Nusak Dengka
45	2002	Kerusuhan di Desa Oeseli, Kecamatan Rote Barat Daya yang melibatkan Kepala Desa, Ketua BPD dan kelompok yang bertikai.
46	2003	Perseteruan tingkat elit politik pada suksesi Pilkada I Rote Ndao Tahun 2003
47	18 Oktober 2008	Pembakaran Kantor Camat Rote Barat Laut oleh massa yang tidak puas dengan hasil perhitungan suara Pilkada Rote Ndao di Kecamatan Rote Barat Laut.
48	Oktober 2008	Aksi demonstrasi pasca pelaksanaan Pilkada Rote Ndao yang dipimpin oleh Danny Zacharias, S.H.,M.A (Juru Bicara Aliansi Masyarakat Rote Ndao).

Sumber: Data olahan dari beberapa wawancara; Laporan Kejadian Khusus Pembantu Bupati Kupang Wilayah Rote Ndao bulan September 1999; (Fox, 1996); Messakh (2006); Pos Kupang (2008) dan Timor Express (2008).

[1] Nusak (Kerajaan) adalah struktur pemerintahan asli tertinggi di Pulau Rote. Pemerintahan Nusak dibubarkan oleh pemerintah Indonesia pada Tahun 1962 dan digabungkan ke dalam beberapa kecamatan. Nusak Delha saat ini berada dalam wilayah Kecamatan Rote Barat, Kabupaten Rote Ndao

Perguruan Tinggi Sedang Berwacana

2011-02-02T00:37:00.000-08:00

Tulisan ini sesungguhnya adalah ungkapan hati saya untuk sebuah perguruan tinggi di Kota Kupang tempat saya pernah mengabdikan diri sebagai Dosen Tetap dengan perlakuan Dosen Tidak Tetap. Mengapa? Saya memiliki Jabatan Fungsional Akademik sebagai Asisten Ahli dengan pangkat III/B dan bahkan memiliki Nomor Induk Dosen Nasional (NIDN). Tetapi gaji yang saya terima setiap bulan adalah gaji dengan standart Dosen 80%. Saya sampai sudah lupa berapa tahun lamanya saya mengabdi di perguruan tinggi itu. Tapi yang pasti saya menikmati kepemimpinan dua orang Rektor yang karakternya sangat berlawanan arah, yang satu Rektor yang lemah di otot tapi punya otak, sementara Rektor yang lain adalah Rektor yang lemah di otak dan hanya mengandalkan otot. Nilai saya sebagai dosen di sana pasti banyak MERAH-nya karena saya adalah Dosen yang suka melawan tatkala harus mengikuti apel pagi di setiap hari senin, Dosen yang suka protes setiap kebijakan pimpinan yang melanggar hukum (merekrut Dosen yang mentang-mentang anak “boss” tanpa melalui proses resmi), Dosen yang sangat dekat dengan mahasiswa bahkan sampai berani memberi kuliah kewirausahaan di cafetaria kampus dengan celana pendek dan bersendal jepit. Tapi mahasiswa saya justru menangkap materi-materi yang saya sampaikan dengan gaya kuliah yang agak lain di kampus yang justru adalah sebuah sekolah kristen yang dikontrak karena perguruan tinggi tempat saya mengabdi ini tidak punya uang untuk memiliki tanah guna membangun kampus sendiri, sementara usianya perguruan tinggi ini sudah mencapai 12 tahun lebih. Kemana uang kuliah yang dibayarkan sekian ribu mahasiswa dan alumnusnya?... hanya Tuhan yang tahu!

Namanya Perguruan Tinggi Sedang Berwacana (tak etislah saya menyebutkan nama perguruan tinggi itu ditulisan ini). Perguruan tinggi itu dipimpin oleh seorang Rektor yang bangga dengan prestasi olahraga mahasiswanya ketimbang prestasi akademik, jangan harap ada prestasi akademik mahasiswa di perguruan itu (apalagi prestasi akademik dosen). Ukuran keberhasilan sebuah perguruan tinggi adalah sudah berapa banyak riset dan publikasi ilmiah yang dimiliki/dihasilkan oleh mahasiswa dan dosennya, bukan pada berapa banyak piala olahraga yang berhasil dikoleksi dilemari pajangan kantor rektorat. Sesungguhnya masih banyak daftar “dosa” dari perguruan tinggi yang sedang berwacana itu, tapi sudahlah, toh saya juga pernah menikmati gaji, andia tak enaklah kalau saya harus menelanjanginya.

Sampai pada titik ini, saya hanya ingin berpesan pada Rektor bahwa penyelenggaraan perguruan tinggi di Indonesia didasarkan pada Tri Dharma Perguruan Tinggi, yaitu pendidikan dan pengajaran, penelitian, dan pengabdian pada masyarakat. Dharma pendidikan dan pengajaran menekankan aspek perbaikan moral dan etika yang berlatarbelakang keilmuan untuk membentuk manusia berkarakter. Untuk mengemban tugas ini, dosen menjadi tulang punggung Perguruan Tinggi selain dukungan dari tenaga non akademik (pegawai administrasi). Dosen dituntut memiliki moral, idealisme, dan ilmu pengetahuan yang memadai sebagai identitasnya agar dapat dijadikan contoh dan teladan. Dharma penelitian atau riset bertujuan mengembangkan sikap kreatif dan mendorong rasa ingin tahu. Rasa ingin tahu akan memunculkan hal-hal baru. Sikap kreatif selalu merangsang sebuah perubahan atau inovasi. Dalam konteks ini, Perguruan Tinggi diharapkan mampu menciptakan pengetahuan baru. Dharma pengabdian pada masyarakat bertujuan membangun masyarakat atau komunitas dengan memanfaatkan kekayaan ilmu pengetahuan dan tenaga-tenaga terdidik dari institusi yang menjunjung tinggi nilai-nilai kebenaran. Jadi, peran Perguruan Tinggi tidak semata-mata menghasilkan kaum terpelajar melalui transfer pengetahuan tetapi juga menciptakan pengetahuan baru serta agen penggerak perubahan dalam masyarakat. Perguruan Tinggi dipandang sebagai institusi yang memiliki pengetahuan paling lengkap dan terkini. Ini lah gambaran ideal dari sebuah Perguruan Tinggi di Indonesia.

Nama Julukan Dari Tiap Nusak (Kerajaan) di Pulau Rote

2011-01-20T19:00:00.000-08:00

Nusak Thie:
Rene Langga do Tada Iko

Nusak Delha:
Tada Muri do Ana Kona

Nusak Oenale:
Deta Manu dok Haru Bibi

Nusak Ndao:
Fala Manu do Ndao Dale

Nusak Dengka:
Oe Luat do Laba Oe

Nusak Lelain:
Koso Mara do Buna Huka

Nusak Ba'a:
Pena Pua do Maka Lama

Nusak Lole:
Henda Heti do Mingga Laba

Nusak Termanu:
Kadi Kode do So Meo

Nusak Keka:
Pia Feok do Unu Kabi

Nusak Talae:
Pila Suek do Nggeo Deta

Nusak Bokai:
Medi Oe do Ndule Oe

Nusak Lelenuk:
Lenu Petu do Safe Solu

Nusak Diu:
Pele Pou do Ngafu Deta

Nusak Korbafo:
Tungga Oli do Namo Ina

Nusak Bilba:
Pengo Dua do Hilu Telu

Nusak Ringgou:
Londa Lusi do Batu Bela

Nusak Oepao:
Sele Ti do Tande bau

Nusak Landu:
Bola Tena do Soti Mori

Dikutip dari berbagai sumber diantaranya: (Messakh, 2006; Soh, 2008)

HANYA DI INDONESIA

2011-01-18T07:59:00.001-08:00

Hanya di Indonesia saja ada tahanan yang bebas keluar masuk tahanan sesuka hatinya bahkan pelesir ke luar negeri (pergi-pulang) tanpa beban. Hanya di Indonesia saja ada tersangka yang dilantik menjadi Walikota di Kantor Menteri Dalam Negeri. Hanya di Indonesia saja ada Walikota yang melantik para pejabat struktural di dalam Lembaga Pemasyarakatan (Penjara) karena Walikotanya berstatus tersangka. Hanya di Indonesia saja kalau tidak korupsi malah dianggap aneh. Hanya di Indonesia saja Suami menjadi Ketua Dewan Pertimbangan Partai Politik dan Istri menjadi Ketua Dewan Pimpinan Pusat Partai Politik. Hanya di Indonesia saja yang mengabaikan the right man on the right place, akhirnya Sarjana Peternakan bekerja di Sektor Pertambangan. Hanya di Indonesia saja ada warga negara yang tersinggung dengan desain kostum tim sepak bola nasional hanya karena ada lambang negara (Burung Garuda) di bagian dada. Hanya di Indonesia saja sepak bola menjadi legal dan ilegal. Hanya di Indonesia saja ada negara yang mengintervensi soal agama. Hanya di Indonesia saja ada penolakan terhadap kebebasan beragama. Hanya di Indonesia saja ada organisasi pembela agama tertentu yang bertindak anarkhis, katakanlah FPI. Hanya di Indonesia saja urusan tempat tidur masuk pengadilan. Hanya di Indonesia saja ada Ijazah ASPAL alias Asli tapi Palsu, Paspor ASPAL, Sertifikat Tanah ASPAL. Hanya di Indonesia saja ada menu gratis tapi bayar.